前回まで一話ずつ紹介した和田喜傳「剣道の話」一～四をまとめてあります。

「剣道の話」のみ読みたい方はこちらを参考にしてください。

──剣道の話（一）～（四）──

　左は和田喜傳氏が□に布哇（ハワイ）中学通俗講演会に於て為したる「剣道の話」の草稿也。却々（なかなか）趣味あるものなれば特に茲（ここ）に掲載す

　剣道の話〔一〕

　和田喜傳

　剣（けん）は吾国（わがくに）に於ては御承知（ごしょうち）の如（ごと）く三種（しゅ）の神器（しんき）の一でありまして之（こ）れに対する尊崇（そんすう）の念（ねん）は一種特別（しゅとくべつ）他邦（たほう）に其（そ）の例（れい）を見ざる所、或（あるい）は神霊（しんれい）に祭（まつ）り或（あるい）は又（また）武士（ぶし）の魂（たましい）として最（もっと）も之（これ）を貴重（きちょう）して居（い）たのであります、

　従（したが）って其（そ）の製造法（せいぞうほう）、保存法（ほぞんほう）に於（おい）ても熱心（ねっしん）に研究（けんきゅう）されたもので、殊（こと）に其（そ）の使用法（しようほう）に至っては最も深く最も久（ひさ）しく研究錬磨（けんきゅうれんま）され、武士にして剣道（けんどう）を修（おさ）めないものは一人もなかったので、古来幾多（こらいいくた）の名人勇士を出して居ります、

　然して夫等（それら）の名人勇士は積年の研究錬磨（けんきゅうれんま）の功（ごと）を積んで各々（おのおの）一流（りゅう）一派（ぱ）を案出し何流何流と命名し、其の流儀今日に伝わり其の数幾（いく）十の多きに及んで居るのであります

　▲流儀

　を大別（たいべつ）しますれば、（未（いま）だ流儀（りゅうぎ）を大別（たいべつ）したる話（はなし）は聞きませんが私一人の卑見（ひけん）で或（あるい）は間違って居（い）るかも知れない）二派とする事が出来ると思います。

　・第一は己を擲（なげう）って敵を倒すと云う流儀（りゅうぎ）

　・第二は己を護（まも）って敵を倒すと云う流儀（りゅうぎ）

　であります、

　然（しか）して其の数十の流派は何れも大同小異で互に相似合（あいにあ）って居（い）て其の類別に困（こま）る様なものもありますが、其の極端と極端のものに至って極々明白（ごくごくめいはく）に其の異なる点を見る事が出来ると思います。

　第一、己を擲（なげう）って敵を倒すと云う流儀（りゅうぎ）は己（おのれ）の全心全力を一刀に籠（こ）めて全く己を捨てて突進猛撃（とっしんもうげき）、唯々（ただただ）一打に敵を倒さんとするのでありまして其の最も適当の好例は熊本にある運向流（うんこうりゅう）（文字（もじ）失念仮（しつねんか）りに此の文字を用（もち）いたり）であります、之（これ）を称して強（ごう）の太刀とでも申しましょうか。

　第二、己を護（まも）って敵を倒すと云（い）う流儀は徹頭徹尾（てっとうてつび）十分己を護り一寸（すん）の間（かん）、一点（てん）の隙（すき）さえなき様に自身（じしん）の身を固（かた）め、然（しか）して敵の間（かん）に乗じて之（こ）れを倒すと云う主義（しゅぎ）の流儀（りゅうぎ）であります、之（これ）は諸君（しょくん）御承知（しょうち）の今日普（ひろ）く行われて居（い）る新蔭流（しんかげりゅう）でありまして、之（これ）を柔（やわら）の太刀とでも申しましょうか。

　要するに剣道（けんどう）即ち剣法（けんぽう）を大別（たいべつ）すれば右の二つに分（わ）ける事が出来る、其の極端（きょくたん）の二例を挙（あ）ぐれば以上の運向流神影流が最も適当で、其の二つの異なった流儀の最も異なった要点（ようてん）を明白（めいはく）に顕（あらわ）して居（い）るものと思（おも）います。

　▲運向流

　運向流（うんこうりゅう）は勿論、胆力（たんりょく）養成、技術錬磨（れんま）と云（い）う事には飽（あく）までも重きを置いて居（い）るが、其（そ）の己（おのれ）の養（やしな）いたる胆力（たんりょく）と己（おのれ）の磨（みが）きたる技術の全力を一刀（とう）一撃（げき）に籠（こ）めて唯（た）だ一打（うち）に敵を亡（ほろぼ）さんとするのでありますから其（そ）の相手（あいて）が胆力（たんりょく）の点（てん）に於（おい）て己（おのれ）と同等（どうとう）のものか或（あるい）は同等（どうとう）以上（いじょう）であれば或（あるい）は意の如（ごと）く効力（こうりょく）を表（あら）わす事が出来ず、却（かえ）って不利に陥（おちい）るかも知れない、

　併（しか）し敵（てき）の胆力（たんりょく）己（おの）れ以下であれば随分用易（ずいぶんようい）に敵を倒す事が出来るかと思います。之（これ）は実際（じっさい）の運向流（うんこうりゅう）なるものの試合（しあい）を御覧（ごらん）になった方には知れましょうが、未だ御覧にならぬ方には一寸（ちょっと）分（わか）りますまい、併（しか）し余り長（なが）くなりますから運向流（うんこうりゅう）に関（かん）しては此の位（くらい）に止（と）めまして。

　剣道の話［二］

　和田喜伝

　▲新蔭流

　付（つい）て少々（しょうしょう）申延（もうしの）べます、新蔭流（しんかげりゅう）は無論（むろん）胆力（たんりょく）の養成（ようせい）は第一でありますが、技術（ぎじゅつ）の研究（けんきゅう）が他流（たりゅう）に比（ひ）して最も超絶（ちょうぜつ）していて、余程（よほど）よい流儀（りゅうぎ）の様（よう）に思われます、今日日本全国（にほんぜんこく）に行（ゆ）き渡（わた）って普通行はれて居（い）る剣道（けんどう）の使（つか）い方は全（まった）く新蔭流であります、例（たと）え他の流名（ゆうめい）流儀（りゅうぎ）の下（もと）にありとも其の実際（じっさい）の使い方（かた）は新蔭流と同（どう）一なり

　此（こ）の新蔭流に関（かん）しては後（あと）で少（すこし）し申添える積（つも）りです

　▲剣道の極意

　未（いま）だ其の道（みち）に達（たっ）せざる私（わたし）が極意（ごくい）などと云（い）う事をお話（はなし）しますのは誠（まこと）に可笑（おか）しき次第（しだい）でありましょうが、唯（た）だ私丈（だ）けの卑見（ひけん）で、随分（ずいぶん）間違（まちが）いだらけでありましょうが之によりて大方諸君（おおかたしょくん）の御高見（ごこうけん）と御教示（ごきょうじ）を仰（あお）ぐ事を得（え）ますれば誠に仕合（しあわ）せの次第（しだい）で、一寸（すん）の虫（むし）にも五分（ぶ）の魂（たましい）とか申す通（とお）り唯（ただ）私（わたし）丈（だ）けの考（かんが）えを申延（もうしの）べますから其（その）御積（おつも）りで御聞（おき）きを願（ねが）います

　剣道（けんどう）の極意（ごくい）とは胆力の養成其の極（きょく）に達し、技術の修養其（そ）の極に及（およ）びたるものが其の極意（ごくい）に達（たっ）したのであります、而（しか）して此の二者（しゃ）は両々（りょうりょう）二つながら完全（かんぜん）の域に入（い）らざれば剣道（けんどう）の極意に達（たっ）したものと云（い）う事は出来（でき）ません。併（しか）し唯（た）だ単（たん）に胆力の養成（ようせい）、技術（ぎじゅつ）の修養（しゅうよう）其（そ）の極に達（たっ）すると申しましては一寸要領（ようりょう）を得（え）ませんが、も一歩（ぽ）進（すす）んで其の極と言う意義（いぎ）即（すなわ）ち極意（ごくい）の意身を解（と）きますれば

　則（すなわ）ち胆力の養成（ようせい）其（そ）の極に達したるものは眼中（がんちゅう）一切敵（さいてき）もなく、剣（けん）もなく、則（すなわ）ち空であります、剣則是空、空則是剣、則ち敵（てき）を見（み）て恐（おそ）れず剣（けん）を見て撓（たゆ）まざる底（てい）の境（きょう）に入（い）るのであります。然（しか）して此の点（てん）まで進（すす）み此の境（きょう）にまで入（い）るのには決（けっ）して剣道独特（けんどうどくとく）の法（ほう）に限るものに非（あら）ずして、禅（ぜん）などの法（ほう）にても進（すす）む事が出来（でき）ます、故（ゆえ）に古来（こらい）よりの話に武士（ぶし）が刀剣（とうけん）を閃（ひら）めかして禅（ぜん）の法師（ほうず）に斬（き）りかけたれども遂（つい）に一刀を加（くわ）うる事（こと）能（あた）わずして降参（こうさん）したなど言う話（はなし）が沢山（たくさん）ありますが、是（こ）れは其の胆力の点（てん）に於（おい）て雲泥（うんでい）の差（さ）がありまして其の勢力（せいりょく）に呑まれ、一刀（とう）を下すの勇（ゆう）を失（しっ）するのであります、斯（か）くの如く胆力（たんりょく）と云う事は剣道の基礎（きそ）となる一大要素（だいようそ）で大事（だいじ）な事であります

　技術の妙（みょう）其（そ）の極（きょく）に達（たっ）すると云（い）う事は如何（いか）なるものかと申（もう）しますれば一髪（ぱつ）の間一点（てん）の虚（きょ）、神速自在（しんそくじざい）電光石火（でんこうせっか）の如く其（そ）の剣（けん）を利用（りよう）して勝（かち）を占（し）めるの術（じゅつ）に達（たっ）するものであります。然して其の術（じゅつ）の妙（みょう）を得（え）、其の法（ほう）の極（きょく）に達するには禅道（ぜんどう）によりて得（う）る事も出来（でき）なければ腕力（わんりょく）によりて達する事も出来（でき）ない、唯剣道独特（ただけんどうどくとく）の一妙法（みょうほう）によりてのみ達せられるのであります

　故（ゆえ）に剣道を修（おさ）むるものは此（こ）の二の目的（もくてき）胆と術との修養研磨（しゅうようけんま）を期（き）せなければならず、其（そ）の中（うち）の一を欠（か）けば決して剣道の極意（ごくい）は得られるものではありません

　此（か）く申しますれば剣道（けんどう）の極意は極（きわ）めて簡単（かんたん）なもので一向要領（こうようりょう）を得（え）ない様であるが、総（すべ）て剣道の極意（ごくい）とか或は剣法（けんぽう）の伝授（でんじゅ）とか申すものは其位（そのくらい）に達しないものには其の意（い）、其（そ）の味（あじ）と言（い）うものは分（わ）らないもので、伝授（でんじゅ）などと言（い）うものは唯（た）だ先生（せんせい）の門弟（もんてい）の進歩（しんぽ）の度（ど）に応（おう）じて一のヒント、則（すなわ）ち暗示（あんじ）を与（あた）えるものであります、故（ゆえ）に其の門弟（もんてい）にしても未（いま）だ其の術（じゅつ）を得（う）るの程度（ていど）、其の法（ほう）を覚（さと）るの力（ちから）なきもの例（たと）へ其の先生の伝授（でんじゅ）を聞（き）いても猫（ねこ）に小判（こばん）で何（な）んにもなりませんが其（そ）の人の力、其の点（てん）まで進（すす）んで居（い）る人なれば唯（た）だ一片（ぺん）の暗示伝授（あんじでんじゅつ）が忽（たちま）ち釈然（しゃくぜん）として理解会得され無上無根（むじょうむこん）の快楽（かいらく）と難有味（ありがたみ）を感ずるのであります、

　故（ゆえ）に剣法の伝授（でんじゅ）などは唯（た）だ一首（しゅ）の歌（うた）なる事もあり、又た数行（すうぎょう）の文字（もんじ）たる事もあり、又は二三本（ほん）の手数（てかず）（剣道の方法（ほうほう））なる事もありまして昔（むかし）は之を極（ご）く秘密（ひみつ）に保（たも）ち、他流他人（たりゅうたにん）には決（けっ）して明（あ）かさないと言（い）う誓書（せいしょ）に血判（けっぱん）を押して入門の際師弟（さいしてい）の盟（めい）をなしたるものであります、昔は武士（ぶし）が何（いづ）れも剣道を研（みが）いて居（い）たから一片（ぺん）のヒントを得（え）たら直（ただ）ちに他流（たりゅう）の極意を会得（えとく）したかも知（し）れませんが今日（こんにち）では天下（てんか）一般（ぱん）の人士（じんし）悉（ことごと）く剣道の素養（そよう）などはありませんから之を満天下（まんてんか）に向って講義（こうぎ）をしても余（あま）り判（わ）かる人も少なかろうと思（おも）います。

　右（みぎ）申述（もうしの）べたものが剣道極意に対（たい）する私の卑見（ひけん）でございまして次（つぎ）には剣道修業の事に就（つい）て御話（おはなし）したいと思います。

　剣道の話［三］

　和田喜伝

　▲古来の修業法

　古来（こらい）一流（りゅう）一派（ぱ）を開（ひら）いた名人達人（めいじんたつじん）の人々は如何（いか）なる修業（しゅぎょう）をしたかと申（もう）しますれば重（おも）に胆力養成を専（もっぱ）らにしたのでありまして、三更草木（こうくさき）も眠（ねむ）る頃（ころ）深山幽谷人跡（しんざんゆうこくじんせき）の絶（た）えたる所に分（わ）け入（い）り立木（たちき）を敵として心胆（しんたん）を練（ね）り術（じゅつ）を研（みが）いたるものであります、併（しか）し何（なん）と言（い）うても敵は反抗力（はんこうりょく）も攻撃力（こうげきりょく）もなき立木でありますから其術（そのじゅつ）は必（かなら）ず拙（つた）なきもので見（み）るに足（た）るべきものなく、今日の術に比（ひ）すれば到底比較（とうていひかく）になるものではなかったろうと想像（そうぞう）されます、併（しか）し眼中敵（がんちゅうてき）なく剣無（けんな）き底（てい）の心胆（しんたん）は十分に修養（しゅうよう）されたものと思（おも）われます、然（しか）して愈（いよいよ）試合となれば真剣（しんけん）又（また）は木剣（もくけん）でやったものですから其（そ）の気合（きあい）と言うものは全（まった）く今日の芝居（しばい）の様なたたき合（あい）とは異（ことな）ったものと思（おも）われます

　▲現時の修養法

　現時（げんじ）の修養法（しゅうようほう）は古来（こらい）の修養法に比（ひ）しまして撃剣（げきけん）の道具（どうぐ）則（すなわ）ち機械（きかい）と言うものが進歩整頓（しんぽせいとん）した為（た）め少々（しょうしょう）打（う）たれてもたたかれても痛（いた）くない處から其（そ）の修用法則（しゅうようほう）ち稽古（けいこ）と言（い）うものが一変（ぺん）し愈々（いよいよ）其（そ）の精神（せいしん）を失（うしな）い胆力の養成（ようせい）などは忘却（ぼうきゃく）され盡（つくし）して術（じゅつ）にのみ流（なが）れ丸で舞踏（ぶとう）の如きしだらなき技術（ぎじゅつ）となり畢（おわ）ったのであります、然（しか）らば其（そ）の修養則ち稽古（けいこ）と言うものは如何にす可きかと申しますれば

　▲修養の法

　修養の法（ほう）は技術（ぎじゅつ）の養成（ようせい）、胆力（たんりょく）の養成を両（ふたつ）ながら完全（かんぜん）に研磨（けんま）するものであります、之を具体的（ぐたいてき）に申述（もうしの）ぶれば先（ま）ず初学（しょがく）の者は一切他（さいほか）の道具（どうぐ）を用（もち）いず適法（てきほう）の長（なが）さの竹刀（しない）一本を携（たずさ）えて善（よ）き先生の教導（きょうどう）の下（もと）に太刀筋（たちすじ）、打込（うちこみ）、進退の動作（どうさ）、歩行（ほこう）の調子（ちょうし）、呼吸（こきゅう）の工合（ぐあい）等（とう）一切の剣法（けんぽう）を練習（れんしゅう）するのであります。勿論（もちろん）形（かた）（或は表（おもて）とも言（い）う）は不断（ふだん）充分（じゅうぶん）に研磨（けんま）修養（しゅうよう）しなければなりません之が正則（せいそく）の修養法（しゅうようほう）で、丁度（ちょうど）弓術（きゅうじゅつ）の巻藁（まきわら）を射（い）る様（よう）なもので此（こ）の修養法を経（へ）なければ筋（すじ）のよき剣法（けんぽう）を習得（しゅうとく）する事は出来（でき）ません、之を終（おわ）りましてから普通（ふつう）の道具、面（めん）、小手（こて）、胴（どう）などを着（つ）けて稽古（けいこ）するのでありますが、其（そ）の稽古に又た二種（しゅ）あります

　一は自身に適当と思う相手を選び真剣の心持ちで打つも受けるも進むも退（しりぞ）くも仮初（かりそめ）にせず、愈々（いよいよ）敵（てき）は玉散（たまち）る白刃（しらは）を提（ひっさ）げて己（おのれ）を一撃（げき）の下（もと）に斬（き）らんとする恐（おそ）るべきものであると思（おも）うて仕合（しあい）をするのであります、之を度々（たびたび）繰（く）り返（かえ）し繰り返し稽古（けいこ）をして居（お）れば愈々（いよいよ）心胆（しんたん）を練（ね）る事が出来（でき）ます、何（な）んどなれば常（つね）に真剣の意（い）を体（たい）してやって居（い）る故（ゆえ）に其（そ）れに馴（な）れて来（く）るからであります

　第（だい）二は最も仲間（なかま）に於（おい）て上達者（じょうたつしゃ）或は先生に就（つい）て己（おの）れ自身（じしん）を打捨（うちす）て勝負（しょうぶ）など眼中（がんちゅう）に置（お）かず思（おも）う存分（ぞんぶん）に打つなり刺（さ）すなり払（はら）うなり仆（たお）れて後（の）ち止み足腰（あしこし）の立（た）たぬ様（よう）になる迄（まで）稽古（けいこ）してもらうのであります、之（こ）れは充分（じゅうぶん）術（じゅつ）を練（ね）る稽古になるので第（だい）一の法（ほう）にのみよれば身（み）が固（かた）くなりすぎて術（じゅつ）が解（と）け技（ぎ）が進（すす）みませんのですが、其（そ）れを此の第（だい）二の稽古法（けいこほう）によりて技術（ぎじゅつ）の変化（へんか）進歩（しんぽ）を計（はか）るのであります、次（つぎ）に新陰流の事を少し御話（おはなし）したいと思います。

　剣道の話［四］

　和田喜伝

　▲新蔭流の奥義

　は柔（じゅう）を以て第（だい）一としてありまして、敵（てき）を対（たい）する心持（こころも）ちは柳に風と言（い）ふのが大切（たいせつ）の義（ぎ）であります、故（ゆえ）に敵が強力（ごうりき）無双（むそう）の強者（つわもの）でありましたらその敵の力（ちから）を以て敵（てき）を疲（つか）らし遂（つい）に勝（かち）を制（せい）すると云（い）う事で、恰（あたか）も彼（か）のよなゝした柳（やなぎ）が力の強（つよ）き風（かぜ）に応（こた）へると同（おな）じ意味（いみ）で、刀（かたな）の切先（きっさき）三寸（すん）にてよく敵（てき）をあしらい身（み）を聊（いささ）かの傷（きず）を受（う）けずして敵を倒（たお）すと云う流儀（りゅうぎ）であります、当流（とうりゅう）構（かま）えの事は青眼（せいがん）の構（かま）えと申（もう）しまして己（おの）れの手（て）は身体（しんたい）の中央（ちゅうおう）臍（へそ）の少し下（した）の所に据（す）え、手（て）は伸（の）び過ぎず縮（ちぢ）み過ぎず、右（みぎ）に偏（へん）せず左によらず自由自在（じゆうじざい）に活動（かつどう）し易（やす）き處（ところ）に置（お）き、刀（かたな）の切先は敵の小鼻（こばな）の處（ところ）に付（つ）けるのであります

　刀を握（にぎ）るのは各流同（かくりゅうどう）一でありますが左手（さしゅ）を占（し）め小指（こゆび）一本刀の柄先（つかさき）に落（おと）すのであります手（て）はやはらかに握（にぎ）り、打（う）ち込（こ）む時に握（にぎ）り占（し）めるのであります、足（あし）の踏（ふ）み工合（ぐあい）は余（あま）り広（ひろ）からず狭（せま）からず、進（すす）むにも退（しりぞ）くにも最も便利（べんり）自由（じゆう）なる位置（いち）に踏（ふ）むのであります、呼吸（こきゅう）は一切口（さいくち）にてせずに鼻孔（びこう）にて為（な）し腹（はら）の下部に充分力（じゅうぶんちから）を入（い）れ腰（こし）を据（す）わる事が肝要（かんよう）であります、敵（てき）と立合ってからは間（ま）（敵（てき）と己（おのれ）との距離（きょり））を取（と）る事が大切（たいせつ）でありまして其（そ）の距離は互（たが）いの切先（きっさき）が触（ふ）れ合（あ）う位（くらい）が適度（てきど）であります、次（つぎ）に掛聲が大切（たいせつ）で余（あま）り長からず短（みじか）からず高（たか）からず低（ひく）からず、要（よう）するに己（おのれ）の勇気（ゆうき）を引立（ひきた）て敵の英気（えいき）を挫（くじ）くのを旨（むね）とするのであります

　▲竹刀の長短

　新蔭流（しんかげりゅう）の真（しん）の寸法（すんぽう）は柄（つか）七寸位、刀身二尺（しゃく）五寸（すん）くらい（全長三尺二寸）を流儀（りゅうぎ）としたるもので、此の竹刀（しない）の長短（ちょうたん）は撃剣（げきけん）の使（つか）い方に直接密着（ちょくせつみっちゃく）の関係（かんけい）を有（ゆう）して居（い）るもので其の技（ぎ）と云（い）うものも皆（み）な竹刀の寸法（すんぽう）より割（わ）り出（だ）されて来（き）ます、余（あま）り長過（ながす）ぎると芝居（しばい）の如き派手（はで）な使（つか）い方（かた）となり、剣法（けんぽう）の真意（しんい）を失（うしな）ってしまう、之（こ）れは必（かなら）ず失（うしな）うまいと思（おも）うても長（なが）い竹刀を振（ふる）うにあたっては勢（いきお）い止（や）むを得（え）ず無理（むり）な使（つか）い方になるのであります、近来（きんらい）は大分（だいぶ）短（みじ）かくなりましたが、まだまだ短（みじか）くする必要（ひつよう）があると思（おも）います

　次（つ）で荒木（あらき）又右衛門（またうえもん）と柳生（やぎゅう）飛騨守（ひだのかみ）の御話（おはなし）をして御免（ごめん）を蒙（こうむ）ろうと思（おも）いますが此の話（はなし）は随分（ずいぶん）荒唐無稽（こうとうむけい）の話の様（よう）で馬鹿（ばか）げて見（み）えますが私（わたし）は此の話（はなし）の中に真（しん）の剣法の極意（ごくい）が充分（じゅうぶん）明瞭（めいりょう）に表（あら）われて居ると思いますから一寸簡単（かんたん）に申延（もうしの）べようと思（おも）います

　御承知（ごしょうち）の通り荒木又右衛門が諸国武者（しょこく）修行（しゅぎょう）遍歴（へんれき）の後（のち）江戸（えど）に出（で）て道場（どうじょう）を開き柳生流（やぎゅうりゅう）の看板を掲（かが）げて居（お）りますと忽（たちま）ち市内の大評判（おおひょうばん）となり四方（ほう）の剣士（けんし）雲（くも）の如く集（あつ）まり其（その）名声非常（めいせいひじょう）に高まりましたので飛騨守（ひだのかみ）此（こ）は聞（き）き捨（ず）てにすべき事ならず、将軍家（しょうぐんけ）御（ご）師範（しはん）たる当流の名義（めいぎ）は容易（ようい）に民間（みんかん）に流布（るふ）すべきにあらず、例（れい）によりて（従来（じゅうらい）柳生流（やぎゅうりゅう）の看板（かんばん）を掲（かが）げたるものは飛騨守（ひだのかみ）邸（てい）に呼出（よびだ）し殺（ころ）されたるものなり）相当（そうとう）の始末（しまつ）を付（つ）けざるべからずとて直（すぐ）に又右衛門を呼（よ）び出（だ）し一室（しつ）に引き入れ初対面（しょたいめん）の杯（さかづき）を下すとて三宝（ぽう）をつき出しました、最（もっと）も又右衛門（またうえもん）は腰（こし）の物（もの）即（すなわ）ち両刀（りょうとう）は既（すで）に玄関（げんかん）にて取（と）り去（さ）られ今や寸鉄（すんてつ）の帯（お）びるものなく殊（こと）に其の道（みち）に秀（ひい）でたる千数の門弟（もんてい）は又右衛門一人の周囲（しゅうい）を圍繞（いぎょう）して蟻（あり）の這出（はいで）る隙（すき）もないのであります、此時（このとき）飛騨守（ひだのかみ）は三尺の秋水玉（しゅうすいたま）ちる剣を真向（まっこう）上段（じょうだん）に振（ふ）りかざし荒木目（あらき）かけて切（き）り下（おろ）さんと身構（みがま）へたのでありますが荒木（あらき）は神色（しんしょく）自若（じじゃく）聊（いささ）かも驚（おどろ）かず只（た）だ御免（ごめん）と三宝上（ぽうじょう）の熨斗紙（のしがみ）を引（ひ）きすごき青眼（せいがん）に構（かま）えたのであります、斯（か）くして暫時（ざんじ）の間（あいだ）ヤー、オーの掛聲（かけごえ）をして互（たがい）に其の隙（すき）をねらって居（お）りましたが忽然（こつぜん）飛騨守は剣（けん）を抛（な）げ棄（す）て、手（て）の内（うち）確（たし）かに拝見（はいけん）感服致（かんぷくいた）した、天晴（あっぱ）れのお手並（てなみ）と賞揚（しょうよう）し遂に師弟（してい）の関係（かんけい）を結（むす）んだと云う事（こと）でありますが、之（これ）を一寸（ちょっと）素人（しろうと）が見ますと真剣と紙片（しへん）の試合（しあい）勝負（しょうぶ）が付（つ）かない事があるものか、飛騨（ひだ）が一刀（とう）打ち下（お）ろせば荒木は真（まっ）二ツになるは請合（うけあい）で、そんな馬鹿（ばか）気（げ）た話（はなし）があるものかとお笑（わら）いになる方（かた）があるかも知（し）れませんが之が則（すなわ）ち名人（めいじん）と名人との試合、達人（たつじん）と達人との勝負でありまして実（じつ）に剣法の極意（ごくい）を遺憾（いかん）なく発揮（はっき）して居（い）る実例（じつれい）と思います、何（なん）となれば、名人と名人との試合（しあい）は前にも申しました通（とお）り眼中敵（がんちゅうてき）なく剣（けん）なしで、飛騨（ひだ）が眼に紙片（しへん）や剣（けん）などの差別（さべつ）は一切（さい）ないので、只（た）だ睨（にら）み合（あ）う處は荒木の間である、隙（すき）であるのであります、然（しか）るに只だ一点（てん）の隙（すき）、一髪（ぱつ）の間（かん）を見出す能（あた）わざりしより遂（つい）に刀を投（とう）じて降参（こうさん）したのであります、之（こ）れが即（すなわ）ち名人の試合勝負（しあいしょうぶ）と言うものは実に生死（しょうし）を超越（ちょうえつ）して居（い）る剣則是空、空則是剣底（てい）の境（きょう）にまで進（すす）んで居ると言（い）う実例（じつれい）になるのであります、此（こ）の話（はなし）は或（あるい）は虚構（きょこう）であると事実（じじつ）でないと言（い）う御方（おかた）があるかも知（し）れませんが私は決（けっ）して虚構の事でない、もし作（つく）り事（ごと）としても此に言う事は必（かなら）ず有（あ）り得（う）べき事柄（ことがら）と信ずるのであります、永々（ながなが）御清聴（ごせいちょう）を煩（わづら）わしまして……之（こ）れで御免（ごめん）を蒙（こうむ）ります