古武道徒然

ハワイに渡った熊本の新陰流（五）新陰流の奥義と荒木又右衛門

　剣道の話［四］

　和田喜伝

　▲新蔭流の奥義

　は柔（じゅう）を以て第（だい）一としてありまして、敵（てき）を対（たい）する心持（こころも）ちは柳に風と言（い）ふのが大切（たいせつ）の義（ぎ）であります、故（ゆえ）に敵が強力（ごうりき）無双（むそう）の強者（つわもの）でありましたらその敵の力（ちから）を以て敵（てき）を疲（つか）らし遂（つい）に勝（かち）を制（せい）すると云（い）う事で、恰（あたか）も彼（か）のよなゝした柳（やなぎ）が力の強（つよ）き風（かぜ）に応（こた）へると同（おな）じ意味（いみ）で、刀（かたな）の切先（きっさき）三寸（すん）にてよく敵（てき）をあしらい身（み）を聊（いささ）かの傷（きず）を受（う）けずして敵を倒（たお）すと云う流儀（りゅうぎ）であります、当流（とうりゅう）構（かま）えの事は青眼（せいがん）の構（かま）えと申（もう）しまして己（おの）れの手（て）は身体（しんたい）の中央（ちゅうおう）臍（へそ）の少し下（した）の所に据（す）え、手（て）は伸（の）び過ぎず縮（ちぢ）み過ぎず、右（みぎ）に偏（へん）せず左によらず自由自在（じゆうじざい）に活動（かつどう）し易（やす）き處（ところ）に置（お）き、刀（かたな）の切先は敵の小鼻（こばな）の處（ところ）に付（つ）けるのであります

　刀を握（にぎ）るのは各流同（かくりゅうどう）一でありますが左手（さしゅ）を占（し）め小指（こゆび）一本刀の柄先（つかさき）に落（おと）すのであります手（て）はやはらかに握（にぎ）り、打（う）ち込（こ）む時に握（にぎ）り占（し）めるのであります、足（あし）の踏（ふ）み工合（ぐあい）は余（あま）り広（ひろ）からず狭（せま）からず、進（すす）むにも退（しりぞ）くにも最も便利（べんり）自由（じゆう）なる位置（いち）に踏（ふ）むのであります、呼吸（こきゅう）は一切口（さいくち）にてせずに鼻孔（びこう）にて為（な）し腹（はら）の下部に充分力（じゅうぶんちから）を入（い）れ腰（こし）を据（す）わる事が肝要（かんよう）であります、敵（てき）と立合ってからは間（ま）（敵（てき）と己（おのれ）との距離（きょり））を取（と）る事が大切（たいせつ）でありまして其（そ）の距離は互（たが）いの切先（きっさき）が触（ふ）れ合（あ）う位（くらい）が適度（てきど）であります、次（つぎ）に掛聲が大切（たいせつ）で余（あま）り長からず短（みじか）からず高（たか）からず低（ひく）からず、要（よう）するに己（おのれ）の勇気（ゆうき）を引立（ひきた）て敵の英気（えいき）を挫（くじ）くのを旨（むね）とするのであります

　▲竹刀の長短

　新蔭流（しんかげりゅう）の真（しん）の寸法（すんぽう）は柄（つか）七寸位、刀身二尺（しゃく）五寸（すん）くらい（全長三尺二寸）を流儀（りゅうぎ）としたるもので、此の竹刀（しない）の長短（ちょうたん）は撃剣（げきけん）の使（つか）い方に直接密着（ちょくせつみっちゃく）の関係（かんけい）を有（ゆう）して居（い）るもので其の技（ぎ）と云（い）うものも皆（み）な竹刀の寸法（すんぽう）より割（わ）り出（だ）されて来（き）ます、余（あま）り長過（ながす）ぎると芝居（しばい）の如き派手（はで）な使（つか）い方（かた）となり、剣法（けんぽう）の真意（しんい）を失（うしな）ってしまう、之（こ）れは必（かなら）ず失（うしな）うまいと思（おも）うても長（なが）い竹刀を振（ふる）うにあたっては勢（いきお）い止（や）むを得（え）ず無理（むり）な使（つか）い方になるのであります、近来（きんらい）は大分（だいぶ）短（みじ）かくなりましたが、まだまだ短（みじか）くする必要（ひつよう）があると思（おも）います

　次（つ）で荒木（あらき）又右衛門（またうえもん）と柳生（やぎゅう）飛騨守（ひだのかみ）の御話（おはなし）をして御免（ごめん）を蒙（こうむ）ろうと思（おも）いますが此の話（はなし）は随分（ずいぶん）荒唐無稽（こうとうむけい）の話の様（よう）で馬鹿（ばか）げて見（み）えますが私（わたし）は此の話（はなし）の中に真（しん）の剣法の極意（ごくい）が充分（じゅうぶん）明瞭（めいりょう）に表（あら）われて居ると思いますから一寸簡単（かんたん）に申延（もうしの）べようと思（おも）います

　御承知（ごしょうち）の通り荒木又右衛門が諸国武者（しょこく）修行（しゅぎょう）遍歴（へんれき）の後（のち）江戸（えど）に出（で）て道場（どうじょう）を開き柳生流（やぎゅうりゅう）の看板を掲（かが）げて居（お）りますと忽（たちま）ち市内の大評判（おおひょうばん）となり四方（ほう）の剣士（けんし）雲（くも）の如く集（あつ）まり其（その）名声非常（めいせいひじょう）に高まりましたので飛騨守（ひだのかみ）此（こ）は聞（き）き捨（ず）てにすべき事ならず、将軍家（しょうぐんけ）御（ご）師範（しはん）たる当流の名義（めいぎ）は容易（ようい）に民間（みんかん）に流布（るふ）すべきにあらず、例（れい）によりて（従来（じゅうらい）柳生流（やぎゅうりゅう）の看板（かんばん）を掲（かが）げたるものは飛騨守（ひだのかみ）邸（てい）に呼出（よびだ）し殺（ころ）されたるものなり）相当（そうとう）の始末（しまつ）を付（つ）けざるべからずとて直（すぐ）に又右衛門を呼（よ）び出（だ）し一室（しつ）に引き入れ初対面（しょたいめん）の杯（さかづき）を下すとて三宝（ぽう）をつき出しました、最（もっと）も又右衛門（またうえもん）は腰（こし）の物（もの）即（すなわ）ち両刀（りょうとう）は既（すで）に玄関（げんかん）にて取（と）り去（さ）られ今や寸鉄（すんてつ）の帯（お）びるものなく殊（こと）に其の道（みち）に秀（ひい）でたる千数の門弟（もんてい）は又右衛門一人の周囲（しゅうい）を圍繞（いぎょう）して蟻（あり）の這出（はいで）る隙（すき）もないのであります、此時（このとき）飛騨守（ひだのかみ）は三尺の秋水玉（しゅうすいたま）ちる剣を真向（まっこう）上段（じょうだん）に振（ふ）りかざし荒木目（あらき）かけて切（き）り下（おろ）さんと身構（みがま）へたのでありますが荒木（あらき）は神色（しんしょく）自若（じじゃく）聊（いささ）かも驚（おどろ）かず只（た）だ御免（ごめん）と三宝上（ぽうじょう）の熨斗紙（のしがみ）を引（ひ）きすごき青眼（せいがん）に構（かま）えたのであります、斯（か）くして暫時（ざんじ）の間（あいだ）ヤー、オーの掛聲（かけごえ）をして互（たがい）に其の隙（すき）をねらって居（お）りましたが忽然（こつぜん）飛騨守は剣（けん）を抛（な）げ棄（す）て、手（て）の内（うち）確（たし）かに拝見（はいけん）感服致（かんぷくいた）した、天晴（あっぱ）れのお手並（てなみ）と賞揚（しょうよう）し遂に師弟（してい）の関係（かんけい）を結（むす）んだと云う事（こと）でありますが、之（これ）を一寸（ちょっと）素人（しろうと）が見ますと真剣と紙片（しへん）の試合（しあい）勝負（しょうぶ）が付（つ）かない事があるものか、飛騨（ひだ）が一刀（とう）打ち下（お）ろせば荒木は真（まっ）二ツになるは請合（うけあい）で、そんな馬鹿（ばか）気（げ）た話（はなし）があるものかとお笑（わら）いになる方（かた）があるかも知（し）れませんが之が則（すなわ）ち名人（めいじん）と名人との試合、達人（たつじん）と達人との勝負でありまして実（じつ）に剣法の極意（ごくい）を遺憾（いかん）なく発揮（はっき）して居（い）る実例（じつれい）と思います、何（なん）となれば、名人と名人との試合（しあい）は前にも申しました通（とお）り眼中敵（がんちゅうてき）なく剣（けん）なしで、飛騨（ひだ）が眼に紙片（しへん）や剣（けん）などの差別（さべつ）は一切（さい）ないので、只（た）だ睨（にら）み合（あ）う處は荒木の間である、隙（すき）であるのであります、然（しか）るに只だ一点（てん）の隙（すき）、一髪（ぱつ）の間（かん）を見出す能（あた）わざりしより遂（つい）に刀を投（とう）じて降参（こうさん）したのであります、之（こ）れが即（すなわ）ち名人の試合勝負（しあいしょうぶ）と言うものは実に生死（しょうし）を超越（ちょうえつ）して居（い）る剣則是空、空則是剣底（てい）の境（きょう）にまで進（すす）んで居ると言（い）う実例（じつれい）になるのであります、此（こ）の話（はなし）は或（あるい）は虚構（きょこう）であると事実（じじつ）でないと言（い）う御方（おかた）があるかも知（し）れませんが私は決（けっ）して虚構の事でない、もし作（つく）り事（ごと）としても此に言う事は必（かなら）ず有（あ）り得（う）べき事柄（ことがら）と信ずるのであります、永々（ながなが）御清聴（ごせいちょう）を煩（わづら）わしまして……之（こ）れで御免（ごめん）を蒙（こうむ）ります

　──本文終──

　新陰流の奥義は柔をもって第一としてある、敵を対する心持は柳に風、と言う事は前回前々回に解説したように、まさに灌頂極意の巻にある

「なかなかに　弱き己（おの）が力にて　柳の枝に　雪折れは無し」

　の事でしょう。（近況ノートに「灌頂極意之巻」の和歌の部分の写真を掲載してるので、よかったら見てください」

　この章では新陰流の青眼（せいがん）の構えについて手の内（うち）や足構えなどについて書かれています。肥後藩の新陰流は第一の構えをこの青眼（正眼）の構えとしています。左右に偏らずまっすぐ構える事を光陰と言っていますが、その第一の構えだったようです。（※1）

　以前紹介した『神道無念流剣術心得書』にも熊本の新陰流の構えは中段とありますし、他の回国修行者の記録でも熊本の新陰流は中段やセイガンとしているので、この構えで試合をしていたのでしょう。

　ところで、現代剣道では殆どの人が中段（正眼）で、たまに上段があるくらいで、剣道と言えば中段ですが、江戸時代の流派を見ると、上段で試合を行う流派がかなり多かったようで、セイガンが大多数という訳ではなかったようです。記録を見ると、一刀流（いっとうりゅう）や神道無念流（しんとうむねんりゅう）などがセイガンですが、直心影流（じきしんかげりゅう）・鏡新明智流（きょうしんめいちりゅう）・無外流（むがいりゅう）などは上段だったようです。第二回以降話題に出ている雲弘流（うんこうりゅう）や無住心剣術（むじゅうしんけんじゅつ）などは八相（はっそう）（右肩のあたりに構える上段の一種）だったようなので、これも上段の一種ですね。（なぜ今の剣道は大多数が中段なのか、八相とかいないじゃない、というとまた話が長くなるので省略します）

※1　肥後藩の新陰流では左に構える事を陽、右に構える事を陰とします。そして光は真っ直ぐ差す事から、左右に偏らない事を例えて中央を光陰とします。陰陽光陰の構え（技）の絵図も近況ノートにアップロードしておきましたので参考にしてください。

竹刀の寸法

　現代の剣道で使われている竹刀は三尺八寸（約１１７㎝）、昔風に言えば柄一尺(３０㎝)ちょっと、刀身二尺八寸程度（８６㎝）という所です。

　これに対して新陰流では柄七寸（２１ｃｍ）、刀身二尺五寸（７５ｃｍ）で全長三尺二寸（約９７㎝）となります。現代の肥後・新陰流の木刀やシナイ（袋竹刀）もこの程度の長さのものを使用しています。

　ところで、真剣では鍔（つば）と切羽（せっぱ）（鍔を挟んで刀身に付ける金具）がありますが、木刀（ぼくとう）や竹刀には無い事もあります（※2）。そのためか、伝統的に竹刀や木刀の刀身の長さに鍔の部分を含む事が多いので、新陰流の竹刀刀身は鍔と切羽の二寸（６㎝）を引いて二尺三寸、いわゆる日本刀の常寸と言われるものになります。

　それに対して、現代の竹刀は真剣として考えると、刀身は二尺六寸と常寸より三寸（約９㎝）ほど長くなり、柄も同じ程度長くなります。全長で言えば六寸（１８ｃｍ）は長くなるので、竹刀のイメージで常寸の真剣を見ると「案外短い」という感想を抱く人がいるようです。

ところで和田喜伝は「余（あまり）り長すぎると芝居（しばい）の如（ごと）き派手な使い方に」と言っています。

　剣道（剣術）の歴史を見ると、天保（てんぽう）年間（１８３９～１８４４）に柳川（やながわ）の大石進（おおいしすすむ）が長竹刀（ながしない）（構造は現在と同じコミ竹刀）と突き技・胴技をもって道場破りをし、大さわぎになります（勝海舟は氷川清話で黒船以上の大騒ぎと書いています。ただ、実際は道場破りしたわけではなく、単に交流のある道場・流派と稽古をしたようです）

　大石進の竹刀は全長五尺三寸、現代の竹刀よりさらに一尺五寸（４５ｃｍ）は長い、長大な竹刀でした。大石進は身長七尺と言われる大男でした。大石神影流（おおいししんかげりゅう）では身長に合わせて竹刀の長さ決めるそうで、進としてはこの長さで良かったようです。実際の大石進の佩刀も竹刀と同じ長さだった（※3）そうです。ですが、大石進ショックで、それ以降江戸の各流派で長竹刀が流行し、中には六尺（１．８ｍ）の竹刀を使う者まで現れたとか。

　さすがにその流行には実戦的ではないとストップがかかり、講武所（こうぶしょ）（※4）で三尺八寸、武徳会（ぶとくかい）もこれに準拠して現在の竹刀の長さに落ち着いたようです。おそらく和田喜伝は現代の竹刀よりさらに長い長竹刀を使う人たちも見ていたのかもしれません。

　明治から現代にかけて、何人かの剣道家の先生が「三尺八寸でも長い」、と真剣の常寸と同じ長さの竹刀を使う事があったようですが、これは全く一般的になっていませんし、現代の竹刀の長さを使う剣道家から、短い竹刀では技術が伸びない、叩き合いになる、といった批判される例がいくつもあるので、現代の剣道技術はこの三尺八寸という長さで効果的に修練する事が出来て、有効に使えるものなのかもしれません。

　ただ、和田喜伝はさらに短くしなければならない、と言っているので、そこは現代の一般的な剣道とは違うでしょう。

※2　香取神道流、鹿島新当流、新陰流（柳生）、二天一流、心形刀流、小野派一刀流など多くの流派の木刀に鍔がありません。神道無念流、甲源一刀流、馬庭念流などの流派が鍔のある木刀を使用しています。

※3「大石進種次の佩刀」道標　2021/12/28　http://kanoukan.blog78.fc2.com/blog-entry-5393.html　

※4　講武所（こうぶしょ）　安政3年（1858）、幕府が創立した武芸練習施設。実力ある武芸者を指導者として集め、流派を問わず仕合稽古していたこと、竹刀の長さを規定したことなどから現代剣道に影響をあたえた母体の一つとされる事もあります。ですが、講武所の師範や師範役の多くが他の幕臣と同じく大政奉還後の徳川家静岡移転に従って移転し、多く講武所の武芸者が明治以降武道に関わらなかったため、維新以降の剣道等への影響は限定的なようです。

参考：全日本剣道連盟「剣道の歴史」第二部組織史第五章「講武所の組織と武術家の登用」

　荒木又右衛門

　鍵屋の辻で有名な荒木又右衛門ですが、江戸時代から色々な俗説や逸話が多い人物のようです。

　講演では柳生宗冬と面談、立ち会った逸話が語られていますが、さすがに本文にもあるとおり、作り話だと思われます。又右衛門が有名になった仇討ちの寛永11年、柳生宗冬は二十歳そこそこです。まだ柳生但馬守宗矩も健在な時期ですね。

　また、柳生流の看板を使ったら死刑、みたいな話も時代劇や講談の定番ですが、実際どうだったのでしょう。柳生石舟斎の弟子筋で柳生流を名乗っている人はそこそこいましたし、さすがに呼び出して誅殺なんて事をやってたのか？と思います。

　それはともかく、互いに構え合って打ち込まずに互いの実力がわかり～という話は講談等でよく見かけますが、いつ頃からある話なのでしょうね。

　次回は和田喜伝のその後と、本文全体を再度掲載して終わりたいと思います。

（敬称略）