古武道徒然

ハワイに渡った熊本の新陰流（三）新陰流と剣道の極意

　剣道の話［二］

　和田喜伝

　▲新蔭流

　付（つい）て少々（しょうしょう）申延（もうしの）べます、新蔭流（しんかげりゅう）は無論（むろん）胆力（たんりょく）の養成（ようせい）は第一でありますが、技術（ぎじゅつ）の研究（けんきゅう）が他流（たりゅう）に比（ひ）して最も超絶（ちょうぜつ）していて、余程（よほど）よい流儀（りゅうぎ）の様（よう）に思われます、今日日本全国（にほんぜんこく）に行（ゆ）き渡（わた）って普通行はれて居（い）る剣道（けんどう）の使（つか）い方は全（まった）く新蔭流であります、例（たと）え他の流名（ゆうめい）流儀（りゅうぎ）の下（もと）にありとも其の実際（じっさい）の使い方（かた）は新蔭流と同（どう）一なり

　此（こ）の新蔭流に関（かん）しては後（あと）で少（すこし）し申添える積（つも）りです

　▲剣道の極意

　未（いま）だ其の道（みち）に達（たっ）せざる私（わたし）が極意（ごくい）などと云（い）う事をお話（はなし）しますのは誠（まこと）に可笑（おか）しき次第（しだい）でありましょうが、唯（た）だ私丈（だ）けの卑見（ひけん）で、随分（ずいぶん）間違（まちが）いだらけでありましょうが之によりて大方諸君（おおかたしょくん）の御高見（ごこうけん）と御教示（ごきょうじ）を仰（あお）ぐ事を得（え）ますれば誠に仕合（しあわ）せの次第（しだい）で、一寸（すん）の虫（むし）にも五分（ぶ）の魂（たましい）とか申す通（とお）り唯（ただ）私（わたし）丈（だ）けの考（かんが）えを申延（もうしの）べますから其（その）御積（おつも）りで御聞（おき）きを願（ねが）います

　剣道（けんどう）の極意（ごくい）とは胆力の養成其の極（きょく）に達し、技術の修養其（そ）の極に及（およ）びたるものが其の極意（ごくい）に達（たっ）したのであります、而（しか）して此の二者（しゃ）は両々（りょうりょう）二つながら完全（かんぜん）の域に入（い）らざれば剣道（けんどう）の極意に達（たっ）したものと云（い）う事は出来（でき）ません。併（しか）し唯（た）だ単（たん）に胆力の養成（ようせい）、技術（ぎじゅつ）の修養（しゅうよう）其（そ）の極に達（たっ）すると申しましては一寸要領（ようりょう）を得（え）ませんが、も一歩（ぽ）進（すす）んで其の極と言う意義（いぎ）即（すなわ）ち極意（ごくい）の意身を解（と）きますれば

　則（すなわ）ち胆力の養成（ようせい）其（そ）の極に達したるものは眼中（がんちゅう）一切敵（さいてき）もなく、剣（けん）もなく、則（すなわ）ち空であります、剣則是空、空則是剣、則ち敵（てき）を見（み）て恐（おそ）れず剣（けん）を見て撓（たゆ）まざる底（てい）の境（きょう）に入（い）るのであります。然（しか）して此の点（てん）まで進（すす）み此の境（きょう）にまで入（い）るのには決（けっ）して剣道独特（けんどうどくとく）の法（ほう）に限るものに非（あら）ずして、禅（ぜん）などの法（ほう）にても進（すす）む事が出来（でき）ます、故（ゆえ）に古来（こらい）よりの話に武士（ぶし）が刀剣（とうけん）を閃（ひら）めかして禅（ぜん）の法師（ほうず）に斬（き）りかけたれども遂（つい）に一刀を加（くわ）うる事（こと）能（あた）わずして降参（こうさん）したなど言う話（はなし）が沢山（たくさん）ありますが、是（こ）れは其の胆力の点（てん）に於（おい）て雲泥（うんでい）の差（さ）がありまして其の勢力（せいりょく）に呑まれ、一刀（とう）を下すの勇（ゆう）を失（しっ）するのであります、斯（か）くの如く胆力（たんりょく）と云う事は剣道の基礎（きそ）となる一大要素（だいようそ）で大事（だいじ）な事であります

　技術の妙（みょう）其（そ）の極（きょく）に達（たっ）すると云（い）う事は如何（いか）なるものかと申（もう）しますれば一髪（ぱつ）の間一点（てん）の虚（きょ）、神速自在（しんそくじざい）電光石火（でんこうせっか）の如く其（そ）の剣（けん）を利用（りよう）して勝（かち）を占（し）めるの術（じゅつ）に達（たっ）するものであります。然して其の術（じゅつ）の妙（みょう）を得（え）、其の法（ほう）の極（きょく）に達するには禅道（ぜんどう）によりて得（う）る事も出来（でき）なければ腕力（わんりょく）によりて達する事も出来（でき）ない、唯剣道独特（ただけんどうどくとく）の一妙法（みょうほう）によりてのみ達せられるのであります

　故（ゆえ）に剣道を修（おさ）むるものは此（こ）の二の目的（もくてき）胆と術との修養研磨（しゅうようけんま）を期（き）せなければならず、其（そ）の中（うち）の一を欠（か）けば決して剣道の極意（ごくい）は得られるものではありません

　此（か）く申しますれば剣道（けんどう）の極意は極（きわ）めて簡単（かんたん）なもので一向要領（こうようりょう）を得（え）ない様であるが、総（すべ）て剣道の極意（ごくい）とか或は剣法（けんぽう）の伝授（でんじゅ）とか申すものは其位（そのくらい）に達しないものには其の意（い）、其（そ）の味（あじ）と言（い）うものは分（わ）らないもので、伝授（でんじゅ）などと言（い）うものは唯（た）だ先生（せんせい）の門弟（もんてい）の進歩（しんぽ）の度（ど）に応（おう）じて一のヒント、則（すなわ）ち暗示（あんじ）を与（あた）えるものであります、故（ゆえ）に其の門弟（もんてい）にしても未（いま）だ其の術（じゅつ）を得（う）るの程度（ていど）、其の法（ほう）を覚（さと）るの力（ちから）なきもの例（たと）へ其の先生の伝授（でんじゅ）を聞（き）いても猫（ねこ）に小判（こばん）で何（な）んにもなりませんが其（そ）の人の力、其の点（てん）まで進（すす）んで居（い）る人なれば唯（た）だ一片（ぺん）の暗示伝授（あんじでんじゅつ）が忽（たちま）ち釈然（しゃくぜん）として理解会得され無上無根（むじょうむこん）の快楽（かいらく）と難有味（ありがたみ）を感ずるのであります、

　故（ゆえ）に剣法の伝授（でんじゅ）などは唯（た）だ一首（しゅ）の歌（うた）なる事もあり、又た数行（すうぎょう）の文字（もんじ）たる事もあり、又は二三本（ほん）の手数（てかず）（剣道の方法（ほうほう））なる事もありまして昔（むかし）は之を極（ご）く秘密（ひみつ）に保（たも）ち、他流他人（たりゅうたにん）には決（けっ）して明（あ）かさないと言（い）う誓書（せいしょ）に血判（けっぱん）を押して入門の際師弟（さいしてい）の盟（めい）をなしたるものであります、昔は武士（ぶし）が何（いづ）れも剣道を研（みが）いて居（い）たから一片（ぺん）のヒントを得（え）たら直（ただ）ちに他流（たりゅう）の極意を会得（えとく）したかも知（し）れませんが今日（こんにち）では天下（てんか）一般（ぱん）の人士（じんし）悉（ことごと）く剣道の素養（そよう）などはありませんから之を満天下（まんてんか）に向って講義（こうぎ）をしても余（あま）り判（わ）かる人も少なかろうと思（おも）います。

　右（みぎ）申述（もうしの）べたものが剣道極意に対（たい）する私の卑見（ひけん）でございまして次（つぎ）には剣道修業の事に就（つい）て御話（おはなし）したいと思います。

　──本文終──

　和田先生、自身の流派（新陰流）について、技術が超絶している、世間に行われている剣道は流名が違っていても使い方は新陰流、と随分大きな事をおっしゃっていて自信のほどが感じられます。

　ここで興味深いのは、肥後藩の新陰流の家に生まれた著者が、全国の剣道が流派名が違っても新陰流である、と言っている点です。おそらく和田喜伝が明治半ばに修行した新陰流の技術が、当時の全国一般の剣道技術と（喜伝から見て）大きな違いが無かったという事は言えるのでは無いかと思います。

　剣道の極意

　和田喜伝は剣道の極意は術と胆（技術と胆力）が極まったところだとしています。

　技術についてはわかりやすいですね。

　術と胆

（剣道では語られる事もあるようですが） 現代では現代武道、伝統武術、そのどちらでも胆力という事を修練の対象として語られる事はあまり無いように思います。特に伝統武術では術の方の話がほとんどではないでしょうか。

　平成頃から有名になった古武術の身体操法や合気や発勁、古流の特別な技術云々や古の達人の逸話みたいなものも、技術面での話に始終しているように思います。

　和田先生の講演の内容もですが、明治後半～昭和初期の武道関係の講演や記述を見ると技術より胆力や精神みたいな話が散見されます。それ以前の現代武道が精神面だとか道を強調していた反動で、古武術の術を強調したような事は甲野義紀先生も書かれたようにも思います）

　ですが諸外国でのZEN流行りや仏教由来のマインドフルネス、それがアメリカ経由で日本に入ってきてビジネス界隈で流行ってます。本来この辺に武道が入っていても良かったのですが、日本ではそうならなかったようです。

　江戸後期から明治にかけて、武道の修行は体育的な目的以外に、こういった精神上の修養も兼ねていました。勝海舟も本当に修行したのは剣術、夜稽古で心胆を練った、幕末の難局（小は刺客から大は政変）を乗り越えられたのは剣術と禅の修行で得た精神の成果、みたいな事を語っていますね。（氷川清話）　

　講道館を創始した嘉納治五郎も精力の善用という事を語っています。

　遡って安土桃山や江戸初期を見てみても、有名な沢庵（たくわん）和尚と柳生宗矩以外にも、示現流（じげんりゅう）東郷重位（とうごうしげかた）と文之（ぶんし）和尚、針ヶ谷夕雲（はりがやせきうん）と虎伯和尚、田宮次郎右衛門（たみやじろうえもん）と虎林（こりん）和尚、と武芸者と僧侶の親交については多くの例が見られます。それだけ関係が深いということでしょうか。剣禅一致みたいな言葉は今でもよく知られていますね。武道や武術における胆力・心法の部分はこれから見直しが進む分野かもしれません。

　ところで肥後熊本藩の新陰流は疋田豊五郎の流れです。その熊本の新陰流で一子相伝や免許皆伝の巻として扱われる「紅葉観念之巻」があります。この巻には

「たとえ（敵が）如何なる構えで来ようとも、動転（どうてん）すべからず。かの一剣をもって勝負を決すること疑うことなかれ」

　とあります。「かの一剣」は新陰流極意の太刀のことです。

　疋田豊五郎は特に禅を学んだというエピソードはありませんし、胆力や禅などが剣術と関連付けられる前の時代の人物ですが、どんな敵でも動転するな、敵に向（むか）うに身を惜しまず進め、一歩一刀は善悪を思わず、我が身を釈迦如来摩利支天とせよ、などなど胆力的なものを彷彿とさせるような事を書き残しています。言葉は違っても同じような方向性を示しているのかもしれません。

　剣法の伝授

　剣豪ものに限らず、秘伝書や一子相伝の極意みたいなものは創作作品のテーマや味付けによく使われていますが、そのあたりの事が実際どうだったか和田喜伝が書いていて非常に興味深いです。

　和田家は江戸時代後半、ずっと新陰流を伝えた家ですので、ここに書かれた事は肥後藩の剣術伝授の実態を背景にしていると思われます。

　ここで、その伝授を受ける術や位が無い者は伝授されても猫に小判、その域に至っていればヒントだけで至る事が出来、そのヒントが伝授である、と解説しています。また、伝授（ヒント）には歌や文字（文章）、また形や技の場合もあるとしていますが、前回に紹介した「なかなかに〜」の歌や柳の絵図がその伝授に該当しますね。

　初心者がいきなり極意の教えや技を教わってもちんぷんかんぷんだったり、誤解したりするという話は現在の武道でも言われる話ですね。別に武道に限らず技術分野ではどこも同じかもしれません。受け取る側の能力がある程度無いとわからないという話でしょう。

　これは肥後藩の新陰流で重要とされた「景根先生講釈の書」（疋田豊五郎から新陰流を伝授された上野左右馬助の孫、景根が新陰流について講釈をした聞書、成立は17世紀末？）でも同じような事が書かれています。新陰流には中極意（ちゅうごくい）（天狗書（てんぐのしょ））という形グループがありますが、これはその段階、極意の入口に至らないものが教わっても中極意の技とならない、その至った位を指して中極意というのである、と教えられています。小学生に中学数学や高校数学教えても理解出来ないみたいなものですかね。

　秘伝として隠すのも、ある段階に至っていれば他流の人でも見ただけで理解出来たりするからなので、現代（明治末）では見せても理解出来る人は少ないでしょう、みたいな事を言っているのは面白いところです。