　今回から５回に渡って、旧肥後藩（ひごはん）（熊本藩）で新陰流（しんかげりゅう）師範だった和田家、その出身の人物が、明治43年3月にハワイの邦人学校で剣道について講演した記事を紹介したいと思います。

　この記事は和田家旧蔵資料に含まれていました。現在は肥後新陰流（ひごしんかげりゅう）東京稽古会が所蔵しており、同会の許可を得てテキスト化、公開することにしました。

　この記事は明治43年8月、講演者の和田喜伝（わだきでん）が故郷熊本の新陰流一門と父、叔父にあてた手紙に、スクラップされて貼り付けられていたものです。

　喜伝の父や叔父が読んだ後、一門の長老格であった財津志満記（ざいつしまき）氏によって一門の間で回覧された事が手紙に付けられた表紙によってわかります。このスクラップ記事が何に掲載されたのかは不明ですが、ハワイの日本語新聞などではないかと思います。

　講演は明治43年3月にホノルルの布哇（ハワイ）中学校で『通俗文化講演会』と題されておこなわれたものです。

　物部ひろみ『戦間期ハワイにおける日系二世女子教育　－日本語学校から料理講習会まで―』によると、1930年代にはハワイには200を超える日本語学校があったそうです。中でもホノルルの本願寺付属布哇中学校は日系二世に最も人気があったとか。

『戦間期ハワイにおける日系二世女子教育』によると、布哇中学校の設立目的は以下の通りだったそうです。

『在留邦人子弟に充分なる日本語を教授し、徳性訓練の機会を與（あたえ）へて、正当に日本民族の過去現在を諒解さしめ、進んで将来米国市民として、日米両国親善の楔子たるべき彼等の思想を啓発し、東西文明渾融の先覚、世界平和の先駆たらしめん」という、まさしく「架け橋」育成を趣旨として1907年、オアフ島ホノルル市フォート街に創立された。』（引用終わり）

　上記のように日本文化を教えるという意図で行われた講演会なのかもしれません。1907年、明治39年に布哇中学校は創立されたわけですが、その時に学務委員として嘱託されたのが和田喜伝です。

　和田喜伝について

　講演をした人物は和田喜伝。明治6年生（？）で旧肥後藩（ひごはん）新陰流（しんかげりゅう）師範和田家の長男として生まれました。父は最後の藩校師役（しやく）の和田傳（つたえ）。明治以降の熊本剣道界の中心人物で武徳会より剣道範士の称号を与えらています。和田傳は明治44年に大日本帝国剣道形（だいにほんていこくけんどうかた）が制定されるにあたり、全国の剣道家から選ばれた25名の調査委員の一人でもあります。

　和田家の由来を見ると、その本家は丹後時代には細川家に仕えていたようです。ですが、剣術師範としての和田家は本家から分家し江戸時代、17世紀末頃に新陰流上野家に入門し師範の一人となった事から始まります。

　（※肥後藩上野家は剣術初代の上野左右馬助（そうまのすけ）。新陰流四天王とも言われる疋田豊五郎（ひきたぶんごろう）（文五郎）の弟子でした。）

　宝暦（ほうれき）五年（1755）、熊本藩の藩校（はんこう）時習館（じしゅうかん）が創立した際、当時浪人として新陰流兵法を教えていた和田傳兵衛（でんべえ）は、師匠筋の上野家からの推薦で時習館の剣術師役の一人となります。初代和田傳兵衛から最後の和田傳まで師役は五代続き、代々多くの門人を育てていました。

　剣道の家に生まれた喜伝は当然新陰流の修行し、明治二十九年、24歳（数え歳）で新陰流の印可を得ています。その後は熊本商業学校で教師をしていたようです。明治三十年代末にはハワイに移住し、講演のあった明治四十三年には布哇中学校の学務委員だったようです。

　以下、原文を現代仮名使いに変えていますが、おおよそ原文のままです。注が必要と思われる記述は※を付けて解説をしています。

　第一回は講演会の内容を紹介した新聞記事、第二回以降は和田喜伝による剣道の話（全四回）です。

　━━以下記事━━

　一昨日曜日（にちようび）第三回通俗講演会（つうぞくこうえんかい）開催された例に依（よ）って丹生教授の挨拶あり次で正九時三十分、第一田嶋教授の明治文芸（めいじぶんげい）十講の江戸趣味（えどしゅみ）の四大文士（だいぶんし）と題する講話がはじまる。

　私が江戸趣味（えどしゅみ）江戸趣味（えどしゅみ）と云（い）うので、何でも世間では私が江戸趣味を鼓吹（すいこ）せんとして居（い）るなど云う批評を頂戴（ちょうだい）して居（い）るそうですが、私は布哇（はわい）にまで来て江戸趣味を鼓吹（こすい）する考えもなければ其の必要も認めない、江戸趣味を説く者を目（もく）して直（ただ）ちに彼（か）れは江戸趣味鼓吹者（こすいしゃ）なりとなすは、酒を説く者を目（もく）して彼（か）れは飲酒奨励者（いんしゅしょうれいしゃ）なりと為（な）すと一般（いっぱん）非（ひ）の非なるものである。

　とは言はれないんだが何でも一寸（ちょっと）そんな話があって、氏は明治文学（めいじぶんがく）中（ちゅう）|江戸趣味代表文士（ぶんし）を尾崎紅葉、斎藤緑雨、泉鏡花、夏目漱石の四人

（※この一行欠損）

　情多根、緑雨の油地獄、鏡花の湯島詣、漱石（そせき）の我輩は猫である等、彼ら等文士の代表的作物数種宛（づつ）を挙げて説明する所、一々肯繁（こうけい）に当り頗る面白い、氏は確かに文士通（ぶんしつう）だ。

　次に三神有吉氏の人口調査（じんこうちょうさ）に就（つい）ての講演（こうえん）あり。之（これ）は目下実際（もくかじっさい）に調査されつつある必要事件（ひつようじけん）であるから、別に氏に寄稿（きこう）を求めて本紙（ほんし）に掲載する事にした。

　次（つぎ）に和田喜伝氏（わだきでんし）の剣道の話、眉目清秀（びもくせいしゅう）の氏が演壇（えんだん）に現われ、扇（おうぎ）を持って粛然（しゅくぜん）として立った時は和田伯爵（わだはくしゃく）が出現（しゅつげん）した様（よう）に見えた。氏の家は代々剣道（だいだいけんどう）を以（もっ）て門（もん）を張って居（い）たのであるから自身の腕は何（ど）うか分（わ）らぬが話（はなし）は一寸（ちょっと）委（くわ）しく中々（なかなか）面白い、一本の扇子（せんす）を以（もっ）て竹刀（しない）に代用し、運功流（うんこう）や真影流（しんかげりゅう）※の流儀（りゅうぎ）並（なら）びに流儀（りゅうぎ）の依（よ）って起（おこ）った要点等（ようてんとう）を説（と）く所（ところ）、頗（すこぶ）る落着いたものだ、

（※運功流は雲弘流（うんこうりゅう）、真影流は新陰流で、両流派ともに肥後藩の時習館で学ばれた代表的剣術流派。雲弘流は相抜けで有名な無住心（むじゅうしん）剣術から出た流派です。）

　剣は武士の魂である、剣道は畢竟（ひっきょう）精神（せいしん）、胆力（たんりょく）、気合（きあい）の争（あらそい）であると、例を荒木又右衛門（あらきまたえもん）と柳生但馬守（やぎゅうたじまのかみ）※の仕合（しあい）の一條（じょう）に取りて名人と名人との争（あらそ）いは生死（しょうし）を超越（ちょうえつ）して只隙（ただすき）をねらう一点（てん）に帰着（きちゃく）するので、荒木が三宝（ぽう）の熨斗紙（のしがみ）を取って但馬（たじま）の大上段（だいじょうだん）に翳（かざ）して切（き）り込（こ）んで来た刀先（きっさき）を受（う）け流（なが）し遂（つ）に但馬に甲（かぶと）を脱（ぬ）がしめたのは虚構（きょこう）の事ではあるまい、ヨシ作（つく）り事としても此（こ）う云（い）う事は有（あ）り得（う）べき事である、何（な）んとなれば名人の争ひは生死（しょうし）を超越（ちょうえつ）して居（い）る、只隙である、只（ただ）乗（じょう）ず可（べ）き危機一髪の間をねらうのであると説く所（ところ）聞く者として成程と肯（うなず）かせしめる力があって話に一寸（ちょっと）魂が這入（はい）って居た。何（いずれ）れ氏に請（こ）うて其の大要を別にかかげる。