お国がまさに滅ばんとしているとき、国内にて蛮夷に迫られるよりは、と蛮夷のもとに逃げ出した者がいる。その先駆者が司馬國璠（しばこくはん）ら兄弟である。そののちには司馬楚之（しばそし）や司馬休之（しばきゅうし）が姚興（ようこう）のもとに走り、更に後世には劉昶（りゅうちょう）や蕭寶寅（しょうほういん）が拓跋（たくばつ）より王爵を与えられている。そして日々蛮族を率い南侵してきた。家を裏切り、国をなげうち、畜生とまで成り果てて人の世を覗き見る、そこまでして生きながらえようとし、あまつさえ獣の食いカスにあずかって忠や孝をうそぶくなど、どこに祖霊によって受け入れられる余地があろうか？

尊ぶべきは人君であり、親しむべきは祖父や父である。お国や父祖が失われなんとするとき、やむを得ずお国に逆らうことがあっても、そこにまだ義がないと言い切ることはできまい。しかしそれは、あくまでその忠や孝の思いが義憤として発露される場合に限り、である。例えるならば漢（かん）の劉信（りゅうしん）や劉崇（りゅうすう）が王莽（おうもう）の専制を憎み、決起したがごとく。このとき王莽は一応漢の臣ではあったが、漢室を思えば討伐されるべき存在であり、故に彼らの決起は尊ばれるものとなった。

とはいえ南陽（なんよう）に散らばっていた劉氏の諸家は、静かに時を待っていた。そして時を得て動き出せば、最も功績の大きいものは皇帝にまでいたり、功績が比較的小さくとも侯爵にまで上り詰めた。もっとも彼らは王莽の首を取ることができなかったわけだが。

逆賊を討伐するだけの情勢が整っていないとしても、それですぐさま一族が滅ぼされる、だなどと言ったことがあるだろうか？　山に潜み、波打ち際にとどまり、姓名を変え、農夫や漁夫と混じり合い、その身を全うし、一族を生きながらえさせる。このような処方をとることを、どうして無道と呼ぶことが出来るだろうか？

國之將亡，懼內逼而逃之夷，自司馬國璠兄弟始。楚之、休之相繼以走歸姚興，劉昶、蕭寶寅因以受王封於拓拔氏，日導之以南侵，於家為敗類，於國為匪人，於物類為禽蟲，偷視息於人閑，恣其忿戾以僥幸，分豺虎之余食，而猶自號曰忠孝，鬼神其赦之乎？夫尊則君也，親則祖若考也，宗祏將毀，不忍臣人而去之，義也。雖然，茍其忠孝之情發為義憤，如漢劉信、劉崇蹀血以起，捐脰領而報宗祊，斯則尚矣。若其可以待時而有為，則南陽諸劉、大則帝而小則侯，仇讎之首不難斮於漸臺也。抑或勢無可為而覆族之足憂乎？山之椒，海之澨，易姓名、混耕釣、以全身而延支裔，夫豈遂無道以處此哉？

國の將に亡びなんとするや、內逼を懼れ夷に逃れ之くは、司馬國璠の兄弟より始まる。楚之、休之は相い繼ぎて以て姚興に走歸し、劉昶、蕭寶寅は因りて以て於拓拔氏より王を受け、日び之を導きて以て南侵す、家にては敗類と為し、國にては匪人と為る。物類にては禽蟲と為り、視息を人閑に偷み、其の忿戾を恣とし以て幸いを僥め、豺虎の余食を分け、而して猶お自ら號して忠孝と曰うは、鬼神は其れ之を赦さんか？　夫れ尊は則ち君なり、親は則ち祖、若しくは考なり。宗祏は將に毀たれんとし、人に臣たるを忍びずして之を去るは義なり。然りと雖ど、茍しくも其の忠孝の情は發し義憤と為り、漢の劉信・劉崇の血を蹀みて以て起ち、脰領を捐て宗祊に報ゆるが如きは、斯く則ち尚し。若し其の以て時を待ち為せる有るべきは、則ち南陽の諸劉、大は則ち帝にして小は則ち侯たり、仇讎の首を漸臺に斮る難きなるなり。抑そも或いは勢為すべく無きも、而して覆族の憂足らんか？　山の椒、海の澨、姓名を易え、耕釣に混じ、以て身を全うし支裔を延ぶる、夫れ豈に遂に道の以て此に處せる無きか？

（安帝15-1）

結論。デジコレの訓読に甘えると地獄見るわこれ。と言って自力で訓読すると泣くしなぁ。どうしたもんか。

ともあれ、王夫之（おうふし）の論を読んでると「この辺の行論を弾圧しなかった清（しん）、マジ王者……」と感じずにおれません。この人の論における大テーマの一つが前節にあった「而夷夏者，義之尤嚴者也」であり、つまり清死ねクソが、のウェートが異常に重いんですよね。

この辺の内容が、後半にて爆発します。思わずそりゃねーわって噴いたよね。乞うご期待！