桓温（かんおん）の台頭より、晋（しん）はいよいよ傾いた。司馬道子（しばどうし）が五斗米道（ごとべいどう）との結託を経て、扱いを取り違えてその蜂起をまねき、さらに息子の司馬元顯（しばげんけん）が五斗米道の鎮圧にかこつけ、政府内に疑心暗鬼をばら撒いた。

父、桓温の勢力を継承した桓玄（かんげん）は司馬親子の招いた不和に付け入り、遂には簒奪までなしたが、あえて逆らおうという者もいなかった。

そこに現れたのが、劉裕（りゅうゆう）様である。斉桓公（せいかんこう）や晋文公（しんぶんこう）のような基盤も持たず、五百の手勢すら率いていなかったにもかかわらず、決起よりわずか十日のうちには凶兵を討伐し、暴君を追い払い、晋の祭祀を復旧させ、代々伝わってきた伝統を失わせず、內部を粛清、外では敵を討伐、その功績は、まさに天にまで至った、と言えよう。

故に鍾石はその音で新たな帝の出現を祝い、遂には禅譲の儀がなった。

民の心が晋から去っていたことは、漢（かん）末、いまだ漢を思うものが多い中曹丕（そうひ）によって簒奪されたときとは違い、数多くの武勲を積み上げたこと、司馬昭（しばしょう）や司馬炎（しばえん）が即位の名目を揃えていたときとは、やはり違う。ゆえにこそ、恭帝（きょうてい）司馬徳文（しばとくぶん）は唯々諾々と皇位を譲ったのである。

劉裕様こそは民よりの推戴を受け、また歌にもその即位を望まれたお方。

魏や晋はその名目のみを取り揃え、皇帝となったフシがある。しかし劉裕様は名目とともに、確かな武功をもお立てになったうえ、即位された。

なんとも、徳盛んなお方であることか！

自斯以後，晉道彌昏，道子開其禍端，元顯成其末釁，桓玄藉運乘時，加以先父之業，因基革命，人無異心。高祖地非桓、文，眾無一旅，曾不浹旬，夷凶翦暴，祀晉配天，不失舊物，誅內清外，功格區宇。至於鍾石變聲，柴天改物，民巳去晉，異於延康之初，功實靜亂，又殊咸熙之末。所以恭皇高遜，殆均釋負。若夫樂推所歸，謳歌所集，魏、晉采其名，高祖收其實矣。盛哉！

斯くなるより以後、晉道は彌いよ昏じ、道子は其の禍端を開き、元顯は其の末釁を成し、桓玄の藉運は時に乘じ、加えて先父の業を以て因りて革命の基とせど、人に異心無し。高祖は地桓文に非ず、衆一旅も無きも、曾浹旬ならずして、凶を夷らげ暴を翦ち、晉を祀り天に配し、舊物を失はず、內を誅し外を淸め、功區宇に格る。鍾石聲を變じ、柴天物を改む。民の巳に晉より去ること、延康の初と異にし、功の實に亂を靜むること、又咸熙の末と殊にす。恭皇の高遜し、殆ど均しく釋負する所以なり。夫れ樂推の歸したる所、謳歌の集う所なるが若し。魏、晉は其の名を采り、高祖は其の實を收めたらん。盛んなるかな！

（宋書3）

魏が名目だけ、と言われてしまうと、曹操と劉裕の武勲を比較しなければならないんでしょうかね。洛陽、長安を確保し、滅ぼした勢力は……あくまで各地の群雄であって、僭称皇帝は袁術くらいしかいないのか。曹操のうちに劉備か孫権を滅ぼせてたら、少しは違ったのかもしれないですが。それに比べると劉裕は、確かに「先祖が失い、更には歴代の名将が失敗し続けた長洛奪還を、曲がりなりにも成し遂げた」のが「権威としての武」って観点から見ると大きいでしょうか。

ってこの比較だと曹操えらい不利じゃね！？

ただ、この評だと割と曹操は見てなさそうなんですよね。曹丕だけと比べてそう。ますます卑怯な比べ方よね……。

文章としては、割と詔勅とかから拾い上げての再構築のようです。桓文みたいな表現はまさにですよね。以前挑戦しようとしたときにはひたすら混乱＆混乱でしたが、今読み返してみると、……えーと食傷アゲイン。まー仕方ないですよねー。