後亭晝眠足　　起坐春景暮　　新覺眼猶昏　　無思心正住

淡寂歸一性　　虚閑遺萬慮　　了然此時心　　無物可誓喩

本是無有郷　　亦名不用處　　行禅與坐忘　　同歸無異路

「道書云無何有之郷　禅経云不用處　二者殊名而同歸」

眠りから覚めて、安らかに座っている。

裏の亭で、昼寝を十分にとった。

起きてぼんやりと座っていると、すでに春の夕暮だ。

目覚めたばかりで、見える風景もふわふわとしている。

何も心に浮かぶことがなく、これこそ心が安住の地というのではないか。

浮世のしがらみから逃れて、ようやく本来の自分に戻った。

様々な思惑も無く、心は空っぽだ。

明晰そのものとは、こういう時の心なのだと思う。

これは、言葉では例えることができない。

これこそが「無何有郷」であって、また「不要処」と言われているものだ。

仏教における禅の心、道教における坐忘の心。

帰するところは同じ、異なる道すじではない。

「老荘の書物に無何有の郷とあり、禅の経文に不用処とある。二つの言葉は表現は異なるものの、同じ境地を示している」

※安坐：心安らかに坐る

※眼猶昏：寝覚めでぼんやりと見える風景

※淡寂：執着から離れた清涼な状態

※一性：本来の自分

※虚閑：何者にも縛られない空無の状態

※無有郷：理想郷

※不要処：外物が関わらない境地（仏教用語）

※坐忘：外物も自分も忘れて道と一体になること（莊子）

○元和十一年（８１６）、江州の作

○江州では廬山にて、僧侶と交流を深めたという。

○仏教への関心を強めながら、中国古来の老荘思想と共通するものを探る白楽天の思いを、しっかりと詠んでいる。

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