一冊目　横からみた赤穂義士

原本

三田村鳶魚著

横から見た赤穗義士

東京　民友社版

はしがき

　大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）を惡人（あくにん）にしたのは假名手本（かなてほん）忠臣藏（ちうしんぐら）である、其（そ）の作者（さくしや）の竹（たけ）田（だ）出（いづ）雲（も）は、敵（てき）の吉良（きら）に通󠄁（つう）じて、大石（おほいし）等（ら）の動静（どうせい）を內偵（ないてい）する役廻󠄀（やくまは）りをさへ勤（つと）めさせた、それ程󠄁（ほど）に仕立（した）てなければ、渠（あ）の淨瑠璃（じようるり）を拵（こしら）へた寬延（くわんえん）元年（ぐわんねん）の人間共（にんげんども）に、大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）が分󠄁（わか）らないのだらうか、さうしなければ大石（おほいし）等（ら）が引（ひき）立（た）たないのだらうか。

　九郎兵衞（ろべゑ）が御（お）金（かね）配分󠄁（はいぶん）を爭（あらそ）つたのは、根性（こんじよう）の奇（き）麗（れい）でない處（ところ）を暴（ばく）露（ろ）して居（ゐ）る、とは云（い）へ世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）は其處（そこ）ではなからうか。現代（げんだい）の政（せい）治（ぢ）家（か）の方々（かたがた）が時々（ときどき）お見（み）せ下（くだ）さる疑（ぎ）獄（ごく）なるものは、貰（もら）ふに極（きま）つた御（お）金（かね）配分󠄁（はいぶん）の多（た）寡（くわ）を爭（あらそ）ふやうな話（はなし）ぢや無（な）いらしい。其（そ）の時（とき）の九郎兵衞（ろべゑ）は自（じ）分󠄁（ぶん）の權（けん）利（り）を主󠄁張（しゆてう）したに過󠄁（す）ぎぬ、一生（せう）懸命（けんめい）になつて尠（すこ）しも多（おほ）く攫（つか）みたがつたとても、貰（もら）ふと決定（けつてい）した後（のち）のことだ。公然（こうぜん）取得（しゆとく）すべき順序（じゆんぢよ）になつて來（き）た時（とき）なのだ。只（た）だ其（そ）の分󠄁量（ぶんりやう）の幾許（いくばく）でも多（おほ）からんことを欲（ほつ）したゞけで、全󠄁（まつた）く闇中（あんちう）にのみ受授（じゆじゆ）せらるべきものとは違󠄂（ちが）ふ。それでも醃穢（きたない）、世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）が特（とく）に目立（めだ）って醃穢（きたなく）みへる、それは奇（き）麗（れい）でなく、立（りつ）派󠄂（ぱ）でないにしても、ウンコ、ババツチイに眺（なが）められるのは不思議（ふしぎ）でもある。今日（こんにち）の疑（ぎ）獄（ごく）に引（ひ）ッ繫（かか）つて居（を）られる名（めい）士（し）大官等（たいくわんら）は、大野（おほの）九郎兵衞（ろべゑ）ほどには見（みえ）ないや

疑獄

　元々は、有罪か無罪かの判決を下し難い裁判事件を指す。

　しかし、山城屋事件や尾去沢銅山事件等、明治初期に政治家が職権を私用した事件が政治的圧力によって裁判にならない事態が多発した。

　転じて、表に出た大規模な贈収賄事件を指すようになる。

　今回はこちら。

うだ。九郎兵衞（ろべゑ）が欲（ほ）しがつたのは暗󠄁（くら）い金（かね）ではないのに、何（なん）とも氣（き）の毒（どく）千萬（ばん）なことであつて、古（こ）往󠄁（わう）今來（こんらい）、明（あか）るい金（かね）で是程󠄁（これほど）際立（きわだ）つて醜陋（しうらう）に見（み）られた者（もの）は或（あるひ）は九郎兵衞（ろべゑ）だけかも知（し）れぬ。畢竟（ひつけう）飛（と）んだ者（もの）と鉢合（はちあは）せをしたからだ。廻󠄀（まは）り合（あは）せが惡（わる）いのだらう。今（いま）も昔（むかし）もない、世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）そのまゝだのに、九郎兵衞（ろべゑ）だけが格別（かくべつ）に見（み）へる。云（い）ふ迄（まで）もなく相（あひ）手（て）が世（せ）間（けん）並（な）みでない立（りつ）派󠄂（ぱ）さ奇（き）麗（れい）さを持（も）つて居（ゐ）た。さうしてそれと比（ひ）較（かく）對照（たいせう）するので、全󠄁（まつた）く懸隔（けんかく）した成行（なりゆき）になる。傍観者（ばうくわんしや）が其（そ）の時（とき）、其（そ）の場（ば）だけの錯覺（さくかく）を起󠄁（おこ）すのに違󠄂（ちが）ひない。

　九郎兵衞（ろべゑ）は赤（あか）穗（ほ）の財（ざい）務（む）については、存分󠄁（ぞんぶん）に働（はたら）いて居（ゐ）る。內匠頭（たくみのかみ）長矩（ながのり）も頗（すこぶ）る信賴（しんらい）して一藩（ぱん）の重（おも）きをなした。決（けつ）して祿盗人（ろくぬすびと）ではない。自（じ）分󠄁（ぶん）の才能（さいのう）を盡（つく）して勤（つと）めた、與（あた）へられた俸祿（はうろく）以上（いじやう）の勤勞（きんらう）をしても居（ゐ）る。勞働（らうどう）と報酬（ほうしう）、報酬（ほうしう）と勞働（らうどう）、雇（こ）傭（よう）關係（くわんけい）なら餘剩（よぢやう）がある、おつりが貰（もら）ひたい處（ところ）だ、まだ其（そ）の上（うへ）に君臣（くんしん）主󠄁從（しゆうじう）の義理（ぎり）を知（し）らぬではない、知（し）つては居（ゐ）たが、知（し）つて居（ゐ）たゞけであつて、四十六人（にん）と行動（かうどう）を同（おな）じくしなかつた。オマンマを喰（た）べて生（い）きて居（ゐ）たかつた。死（し）ぬ氣（き）になれなかつた。だが君臣（くんしん）主󠄁從（しゆうじう）の義理（ぎり）を知（し）つて居（を）ればこそ、四十六人（にん）が事（こと）を遂󠄂（と）げたのを見（み）て、跡（あと）を昧（くらま）し、身（み）を隱（かく）して了（しま）つた。彼（かれ）は恥（はづか）しさに

醜陋（しゅうろう）

　みにくく、いやしいこと。陋醜（ろうしゅう）とも。

　醜（みにく）いと読む。　見た目を指す事もあるが、今回は内心や行動の面。

　陋（いや）しいと読む。身分を指す事もあるが、今回は下品、粗野である事。

畢竟（ひっきょう）

　つまるところ。結局。要するに。

　畢竟寂滅から。

　仏教用語での畢竟は、究竟（きゅうきょう）(究（く）竟（きょう）)、終極（しゅうきょく）、究極（きゅうきょく）等の意。

　畢（おわ）る、畢（ことごと）く

　竟（お）わる、竟（きわ）める、竟（つい）に

畢竟寂滅（ひっきょうじゃくめつ）

　悟りを得、穏やかな心を手に入れる事。

　畢竟：最終的に

　寂滅：煩悩を消し去る

堪（た）へなかつたのである。是（これ）も世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）だ、恥（はづか）しいのも三日（か）か五日（か）、恥（はづか）しくないではないが、それにも慣（な）れて了（しま）ふ、それも世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）である、まして恥（はぢ）を知（し）らない人間（にんげん）もないではないが、それも尠（すくな）いものだ。然（しか）るに九郎（らう）兵衞（べゑ）は恥（はぢ）に慣（な）れずに、身（み）を終󠄁（をは）るまで隱（かく）れ通󠄁（とほ）したのは、世（せ）間（けん）並（なみ）の男（おとこ）ではないやうだ。

　一度（たび）は君臣（くんしん）主󠄁從（しゆうじう）の義理（ぎり）を勵（はげ）んで同盟（どうめい）しながら、段々（だんだん）に脫退󠄁（だつたい）した連中（れんちう）、其（そ）の中（なか）には事（じ）情󠄁（じやう）の據な（よんどころ）いのもあらうが、乍（たちま）ち熱（ねつ）し乍（たちま）ち冷（さ）める藥鑵尻（やくわんしり）、それと最初（さいしよ）から同盟（どうめい）する程󠄁（ほど）の氣込󠄁（きご）みになれなかつた九郎兵衞（ろべゑ）とは甚麽（どう）いふ算盤（そろばん）になりますか。

　義士（ぎし）傳（でん）といふものは室鳩巢（むろきうさう）の義（ぎ）人（じん）錄（ろく）を先頭（せんとう）に、大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）を虐󠄁（しひた）げる傾向（けいかう）を持（も）つて居（ゐ）る。是（これ）は「世（せ）間（けん）見（み）ず」の考（かんが）へ方（かた）で、一途󠄁（づ）に忠（ちう）義（ぎ）といふ處（ところ）へ馳（は）せ附（つ）ける。水（みづ）がなければ氷（こほり）がないのを忘（わす）れて居（ゐ）るのじやないかとも懸（け）念（ねん）される。浮󠄁（うき）世（よ）草（ざう）子（し）は寶永（ほうえい）三年（ねん）の傾城（けいせい）武（ぶ）道󠄁（だう）櫻（さくら）、同（どう）五年（ねん）の新（しん）小（さ）夜嵐（よあらし）、正德（しやうとく）二年（ねん）の武（ぶ）道󠄁（だう）三國（ごく）志（し）、同年（どうねん）の當世（たうせい）智（ち）惠鑑（ゑかがみ）　同（どう）三年（ねん）の今川（いまがは）一睡（すゐ）記（き）等（とう）は拔群（ばつぐん）な忠（ちう）義（ぎ）者（もの）といふ心持（こゝろもち）で、槪（がい）して世（せ）間（けん）を飛離（とびはな）れた事（じ）件（けん）として眺（なが）めて居（ゐ）る。有意󠄁（うい）か無意󠄁（むい）か、孰（いづ）れにも脫盟者（だつめいしや）不義（ふぎ）者（しや）等（とう）の世（せ）間（けん）並（なみ）な方面（はうかう）には觸（ふ）れない方（ほう）が多（おほ）い。淨瑠（じやうる）

甚麽（どう）いう

　意味は読んでそのまま。甚麽（そも）、甚麽（いかん）とも。

　甚と麽は共に疑問の助字。作麽生の変化か……？

甚麽（そも）

　右記に加えて　例）長々話していたが、甚麽（そも）貴方はどちら様で？

　のような使い方もする。

作麽生（そもさん）：

　支那の口語。

　日本では仏教用語、特に禅宗の問答の際に使う言葉として広まった。

　現在中国で使われているかどうかは不明。

　御存じの方があれば是非コメント欄へお願いします。

寶永三年

　1706年　元禄→宝永→正徳

正德二年

　1712年　宝永→正徳→享保

有意（うい）か無意（むい）か

　意図してかせずしてか。

有意（ゆうい）

　①志・下心がある。②有意義である。

無意（むい）

　①意思がない。故意ではない。②無心である。

璃（り）は讀（よ）まないのが多（おほ）いから、目途󠄁（もくど）も一向（かう）立（た）ちませんけれども、近󠄁松（ちかまつ）の兼󠄁好物見車（けんかうものみぐるま）や碁（ご）

太平󠄁（たいへい）記（き）や、海音󠄁（かいおん）の鬼（おに）鹿毛（かげ）無佐（むさ）志鐙（しあぶみ）などは、大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）を虐󠄁（しひた）げる、即（すなは）ち世（せ）間（けん）並（なみ）退󠄁（たい）治（ぢ）に勉强（べんけう）するやうな事（こと）はない。演劇（えんげき）是（これ）も極（きは）めて尠（すこ）ししか見（み）ない。元祿（げんろく）十五年（ねん）の春狂言（はるげうげん）に、中村（なかむら）座（ざ）で曾我（そが）の夜（よ）討（うち）へ持（もち）込󠄁（こ）んだといふが、それは如何（いか）なる筋合（すぢあひ）か知（し）らない。其（そ）の後（ご）に京江（きやうえ）戶（ど）大阪（おほさか）の芝（しば）居（ゐ）で色々（いろいろ）と趣向（しゆかう）を立（た）てゝ澤山（たくさん）な狂言（けうげん）があるらしいが、脚本（きやくほん）の傳（つた）はらないのやら、自（じ）分󠄁（ぶん）が見（み）ないのやらで、お話（はなし）も出來（でき）ないが、淨瑠璃（じやうるり）の假名（かな）手（で）本（ほん）忠臣藏（ぢうしんぐら）も脚（きやく）本（ほん）の影響（えいけう）を受（う）けたものだと聞（き）いて居（ゐ）る。其（そ）の假名（かな）手（で）本（ほん）忠臣藏（ちうしんぐら）以後（いご）、即（すなは）ち寬延（くわんえん）元年（ぐわんねん）からは人形（にんげう）芝（しば）居（ゐ）にしても歌舞伎（かぶき）芝（しば）居（ゐ）にしても、陰（いん）に陽（よう）に忠臣藏（ちうしんぐら）の趣向（しゆかう）が纏綿（てんめん）て居（ゐ）るやうだ、それについて大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）の取（とり）扱（あつか）ひが注󠄁（ちう）意󠄁（い）される。只（た）だ一つの例（れい）ではあるが、此（こ）の大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）虐󠄁待（ぎやくたい）を何故（なにゆえ）に必要（ひつえう）とするかを考（かんが）へずに、四十六人（にん）及（およ）び其（そ）の行動（かうどう）が判󠄁（わ）かる筈（はず）がない。

　人形（にんげう）芝（しば）居（ゐ）にせよ、歌舞伎（かぶき）芝（しば）居（ゐ）にせよ、見物（けんぶつ）あつての物（もの）である。見物（けんぶつ）が合（が）點（てん）しない狂（けう）言（げん）なら決（けつ）して持（も）たない。忠臣藏（ちうしんぐら）が芝（しば）居（ゐ）道󠄁（だう）の獨參湯（どくじんたう）で、何時（いつ）でも見物（けんぶつ）が來（く）る、その忠臣（ちうしん）

元禄十五年

　1702年　貞享→元禄→宝永

寛延元年

　1748年　延享→寛延→宝暦

中村座で曾我の夜討へ持込󠄁んだ

　能一興の間に演じられる間狂言で忠臣蔵に触れたという事であろうか。

　能と狂言は交互に演じられる。

　曾我夜討を演じる前に忠臣蔵を演ったという事かもしれない。

　「夜討曽我」ではまた、間狂言が前後をつなぐ、重要な役割を果たします。和泉流では通常の

　場合、早打アイといって、一人または二人の伝令役が登場し、仇討ちの様子を語ります。一

　方、大蔵流では、大藤内という、工藤祐経の客人が、曽我兄弟の襲撃から大慌てで逃げ出して

　きた様子を滑稽に表し、緊張の糸の張りつめた全編に、笑いと寛ぎをもたらします。これは和

　泉流でも小書（特殊演出）の「大藤内」として演じられます。

　― the能.com 様　演目事典：夜討曽我　より ―

　https://www.the-noh.com/jp/plays/data/program_099.html

陰に陽に

　陰に日向に。或いはひっそりと、或いは大っぴらに。　

纏綿

　①物がまつわりつく。転じて複雑なこと。

　②想いが深く離れ難い事。

　③いつ終わるともなく続いてゆく事。

　今回は③

独参湯

　万病に効くとされる気付け薬。朝鮮人参を用いた薬湯。

　転じて歌舞伎で、常に大盛況の仮名手本忠臣蔵を指す。

藏（ぐら）は眞向（まつかう）に忠（ちう）義（ぎ）を振翳（ふりかざ）し、其處（そこ）を分󠄁水嶺（ぶんすいれい）にして、忠（ちう）でなければ不（ふ）忠（ちう）とする。何（なん）の宥（いう）餘（よ）もなく片落（かたおと）しに片（かた）付（づ）けて往󠄁（ゆ）く。其處（そこ）に正直（しやうぢき）な儒者（じゆしや）の忙（せわ）しい切（せつ）ない心持（こゝろもち）はあるのだが、忠臣（ちうしん）も孝（こう）子（し）も世（せ）間（けん）といふ大（おほ）きな渦（うづ）の中（なか）から出（い）でゝ來（く）るので見（み）れば、勉（つと）めて世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情（にんじやう）を吟（ぎん）味（み）し、時（じ）勢（せい）の樣（やう）子（す）を考究（かうきう）しないで濟（す）ませられるものではない。しかし大入（おほいり）大（おほ）受（うけ）の忠臣藏（ちうしんぐら）に儒者根性（じゆしやこんぜう）が著し（いちじる）く作（さ）用（よう）して居（ゐ）る。それを見物（けんぶつ）が喜（よろこ）ぶ。我（われ）等（ら）は現代人（げんだいじん）が儒（じゆ）學（がく）よりも儒者（じゆしや）といふものに御無沙汰（ごぶざた）をし過󠄁（す）ぎて居（ゐ）るのを遺󠄁（ゐ）憾（かん）とする。儒者（じゆしや）は儒學（じゆがく）の成（せい）果（くわ）である、血（ち）の通󠄁（かよ）ふ儒学（じゆがく）である。それを知（し）らないと何故（なぜ）往󠄁（い）けないか、其（そ）の譯（わけ）は儒者（じゆしや）とは如何（いか）なるものかと穿鑿（せんさく）すれば分󠄁（わか）る。

　忠臣藏（ちうしんぐら）の作者（さくしや）竹（たけ）田（だ）出（いづ）雲（も）は、儒者根性（じゆしやこんぜう）に振（ふり）假名（がな）を附（つ）けて、飮（の）み込󠄁（こ）ませやうとした。大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）を斧（をの）九太（だ）夫（いふ）にしたのは、僅（わづか）に一例（れい）に過󠄁（す）ぎないが、甚（はなは）だ適󠄁切（てきせつ）だと思（おも）ふ。要（えう）するに人間（にんげん）は神樣（かみさま）佛樣（ほとけさま）になれると見（み）るか、動物（どうぶつ）なのだと極（き）めるか、それでは其（そ）の中間（ちうかん）にあるのを許（ゆる）さないのか。許（ゆる）さなくても慥（たしか）に中間（ちうかん）もある。畢竟（ひつけう）中間（ちうかん）にあるから、引（ひき）ズリ上（あ）げやうともすれば、ズルコケて落（お）ちもするのではないか。我（わ）が身（み）で我（わ）が身（み）が分󠄁（わか）れば

結構（けつかう）、けれども昔（むかし）の都々（どど）逸（いつ）にもある通󠄁（とほ）り、我（わ）が身（み）で我（わ）が身（み）が分󠄁（わか）らない人間（にんげん）が何時（いつ）も多（おほ）い。さうならズルコケた安（やす）い値（ね）段（だん）を立（た）てるよりも、引（ひき）ズリ上（あ）げた天井（てんぜう）相（さう）場（ば）で取引（とりひき）した方（はう）が、景（けい）氣（き）だけでもいゝではなからうか。だが神樣（かみさま）佛樣（ほとけさま）とも違󠄂（ちが）はず、ニヤアニヤやワン〳〵とも違󠄂（ちが）はず、勿論（もちろん）人間（にんげん）にも相（さう）違󠄂（ゐ）がない。孰（いづ）れにも譃（うそ）はないのだから面白（おもしろ）いのですよ。