懐古探訪録

一冊目 横からみた赤穂義士

原本

はしがき

三田村鳶魚著

横から見た赤穗義士

東京　民友社版

はしがき

1

　大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）を惡人（あくにん）にしたのは假名手本（かなてほん）忠臣藏（ちうしんぐら）である、其（そ）の作者（さくしや）の竹（たけ）田（だ）出（いづ）雲（も）は、敵（てき）

の吉良（きら）に通󠄁（つう）じて、大石（おほいし）等（ら）の動静（どうせい）を內偵（ないてい）する役廻󠄀（やくまは）りをさへ勤（つと）めさせた、それ程󠄁（ほど）に仕立（した）て

なければ、渠（あ）の淨瑠璃（じようるり）を拵（こしら）へた寬延（くわんえん）元年（ぐわんねん）の人間共（にんげんども）に、大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）が分󠄁（わか）らないのだ

らうか、さうしなければ大石（おほいし）等（ら）が引（ひき）立（た）たないのだらうか。

　九郎兵衞（ろべゑ）が御（お）金（かね）配分󠄁（はいぶん）を爭（あらそ）つたのは、根性（こんじよう）の奇（き）麗（れい）でない處（ところ）を暴（ばく）露（ろ）して居（ゐ）る、とは云（い）へ

世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）は其處（そこ）ではなからうか。現代（げんだい）の政（せい）治（ぢ）家（か）の方々（かたがた）が時々（ときどき）お見（み）せ下（くだ）さる疑（ぎ）獄（ごく）

なるものは、貰（もら）ふに極（きま）つた御（お）金（かね）配分󠄁（はいぶん）の多（た）寡（くわ）を爭（あらそ）ふやうな話（はなし）ぢや無（な）いらしい。其（そ）の時（とき）の

九郎兵衞（ろべゑ）は自（じ）分󠄁（ぶん）の權（けん）利（り）を主󠄁張（しゆてう）したに過󠄁（す）ぎぬ、一生（せう）懸命（けんめい）になつて尠（すこ）しも多（おほ）く攫（つか）みたがつ

たとても、貰（もら）ふと決定（けつてい）した後（のち）のことだ。公然（こうぜん）取得（しゆとく）すべき順序（じゆんぢよ）になつて來（き）た時（とき）なのだ。

只（た）だ其（そ）の分󠄁量（ぶんりやう）の幾許（いくばく）でも多（おほ）からんことを欲（ほつ）したゞけで、全󠄁（まつた）く闇中（あんちう）にのみ受授（じゆじゆ）せらるべ

きものとは違󠄂（ちが）ふ。それでも醃穢（きたない）、世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）が特（とく）に目立（めだ）って醃穢（きたなく）みへる、それは

奇（き）麗（れい）でなく、立（りつ）派󠄂（ぱ）でないにしても、ウンコ、ババツチイに眺（なが）められるのは不思議（ふしぎ）でもあ

る。今日（こんにち）の疑（ぎ）獄（ごく）に引（ひ）ッ繫（かか）つて居（を）られる名（めい）士（し）大官等（たいくわんら）は、大野（おほの）九郎兵衞（ろべゑ）ほどには見（みえ）ないや

1

疑獄：元々は、有罪か無罪かの判決を下し難い裁判事件を指す

　　　しかし、山城屋事件や尾去沢銅山事件等、明治初期に政治家が職権を私用した事件が

　　　政治的圧力によって裁判にならない事態が多発した。

　　　転じて、表に出た大規模な贈収賄事件を指すようになる。今回はこちら。

2

うだ。九郎兵衞（ろべゑ）が欲（ほ）しがつたのは暗󠄁（くら）い金（かね）ではないのに、何（なん）とも氣（き）の毒（どく）千萬（ばん）なことであつ

て、古（こ）往󠄁（わう）今來（こんらい）、明（あか）るい金（かね）で是程󠄁（これほど）際立（きわだ）つて醜陋（しうらう）に見（み）られた者（もの）は或（あるひ）は九郎兵衞（ろべゑ）だけかも知（し）

れぬ。畢竟（ひつけう）飛（と）んだ者（もの）と鉢合（はちあは）せをしたからだ。廻󠄀（まは）り合（あは）せが惡（わる）いのだらう。今（いま）も昔（むかし）もない、

世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）そのまゝだのに、九郎兵衞（ろべゑ）だけが格別（かくべつ）に見（み）へる。云（い）ふ迄（まで）もなく相（あひ）手（て）が

世（せ）間（けん）並（な）みでない立（りつ）派󠄂（ぱ）さ奇（き）麗（れい）さを持（も）つて居（ゐ）た。さうしてそれと比（ひ）較（かく）對照（たいせう）するので、全󠄁（まつた）く

懸隔（けんかく）した成行（なりゆき）になる。傍観者（ばうくわんしや）が其（そ）の時（とき）、其（そ）の場（ば）だけの錯覺（さくかく）を起󠄁（おこ）すのに違󠄂（ちが）ひない。

　九郎兵衞（ろべゑ）は赤（あか）穗（ほ）の財（ざい）務（む）については、存分󠄁（ぞんぶん）に働（はたら）いて居（ゐ）る。內匠頭（たくみのかみ）長矩（ながのり）も頗（すこぶ）る信賴（しんらい）して

一藩（ぱん）の重（おも）きをなした。決（けつ）して祿盗人（ろくぬすびと）ではない。自（じ）分󠄁（ぶん）の才能（さいのう）を盡（つく）して勤（つと）めた、與（あた）へられ

た俸祿（はうろく）以上（いじやう）の勤勞（きんらう）をしても居（ゐ）る。勞働（らうどう）と報酬（ほうしう）、報酬（ほうしう）と勞働（らうどう）、雇（こ）傭（よう）關係（くわんけい）なら餘剩（よぢやう）がある、

おつりが貰（もら）ひたい處（ところ）だ、まだ其（そ）の上（うへ）に君臣（くんしん）主󠄁從（しゆうじう）の義理（ぎり）を知（し）らぬではない、知（し）つては居（ゐ）

たが、知（し）つて居（ゐ）たゞけであつて、四十六人（にん）と行動（かうどう）を同（おな）じくしなかつた。オマンマを喰（た）

べて生（い）きて居（ゐ）たかつた。死（し）ぬ氣（き）になれなかつた。だが君臣（くんしん）主󠄁從（しゆうじう）の義理（ぎり）を知（し）つて居（を）れば

こそ、四十六人（にん）が事（こと）を遂󠄂（と）げたのを見（み）て、跡（あと）を昧（くらま）し、身（み）を隱（かく）して了（しま）つた。彼（かれ）は恥（はづか）しさに

醜陋（しゅうろう）：みにくく、いやしいこと。陋醜（ろうしゅう）とも。

　　　醜（みにく）いと読む。　見た目を指す事もあるが、今回は内心や行動の面。

　　　陋（いや）しいと読む。身分を指す事もあるが、今回は下品、粗野である事。

畢竟（ひっきょう）：つまるところ。結局。要するに。

　　　畢竟寂滅から。仏教用語での畢竟は、究竟（きゅうきょう）(究（く）竟（きょう）)、終極（しゅうきょく）、究極（きゅうきょく）等の意。

　　　畢（おわ）る、畢（ことごと）く

　　　竟（お）わる、竟（きわ）める、竟（つい）に

畢竟寂滅（ひっきょうじゃくめつ）：悟りを得、穏やかな心を手に入れる事。

　　　　　畢竟：最終的に

　　　　　寂滅：煩悩を消し去る

堪（た）へなかつたのである。是（これ）も世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）だ、恥（はづか）しいのも三日（か）か五日（か）、恥（はづか）しくない

ではないが、それにも慣（な）れて了（しま）ふ、それも世（せ）間（けん）一般（ぱん）の人情󠄁（にんじやう）である、まして恥（はぢ）を知（し）らな

い人間（にんげん）もないではないが、それも尠（すくな）いものだ。然（しか）るに九郎（らう）兵衞（べゑ）は恥（はぢ）に慣（な）れずに、身（み）を

終󠄁（をは）るまで隱（かく）れ通󠄁（とほ）したのは、世（せ）間（けん）並（なみ）の男（おとこ）ではないやうだ。

　一度（たび）は君臣（くんしん）主󠄁從（しゆうじう）の義理（ぎり）を勵（はげ）んで同盟（どうめい）しながら、段々（だんだん）に脫退󠄁（だつたい）した連中（れんちう）、其（そ）の中（なか）には事（じ）

情󠄁（じやう）の據な（よんどころ）いのもあらうが、乍（たちま）ち熱（ねつ）し乍（たちま）ち冷（さ）める藥鑵尻（やくわんしり）、それと最初（さいしよ）から同盟（どうめい）する程󠄁（ほど）の

氣込󠄁（きご）みになれなかつた九郎兵衞（ろべゑ）とは甚麽（どう）いふ算盤（そろばん）になりますか。

　義士（ぎし）傳（でん）といふものは室鳩巢（むろきうさう）の義（ぎ）人（じん）錄（ろく）を先頭（せんとう）に、大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）を虐󠄁（しひた）げる傾向（けいかう）を持（も）つて

居（ゐ）る。是（これ）は「世（せ）間（けん）見（み）ず」の考（かんが）へ方（かた）で、一途󠄁（づ）に忠（ちう）義（ぎ）といふ處（ところ）へ馳（は）せ附（つ）ける。水（みづ）がなければ

氷（こほり）がないのを忘（わす）れて居（ゐ）るのじやないかとも懸（け）念（ねん）される。浮󠄁（うき）世（よ）草（ざう）子（し）は寶永（ほうえい）三年（ねん）の傾城（けいせい）武（ぶ）

道󠄁（だう）櫻（さくら）、同（どう）五年（ねん）の新（しん）小（さ）夜嵐（よあらし）、正德（しやうとく）二年（ねん）の武（ぶ）道󠄁（だう）三國（ごく）志（し）、同年（どうねん）の當世（たうせい）智（ち）惠鑑（ゑかがみ）　同（どう）三年（ねん）の今川（いまがは）

一睡（すゐ）記（き）等（とう）は拔群（ばつぐん）な忠（ちう）義（ぎ）者（もの）といふ心持（こゝろもち）で、槪（がい）して世（せ）間（けん）を飛離（とびはな）れた事（じ）件（けん）として眺（なが）めて居（ゐ）る。

有意󠄁《うい》か無意󠄁《むい》か、孰（いづ）れにも脫盟者（だつめいしや）不義（ふぎ）者（しや）等（とう）の世（せ）間（けん）並（なみ）な方面（はうかう）には觸（ふ）れない方（ほう）が多（おほ）い。淨瑠（じやうる）

3

甚麽（どう）いう：意味は読んでそのまま。甚麽（そも）、甚麽（いかん）とも。

　　　　　甚と麽は共に疑問の助字。作麽生の変化か……？

甚麽（そも）：上記に加えて　例）長々話していたが、甚麽（そも）貴方はどちら様で？

　　　のような使い方もする。

作麽生（そもさん）：支那の口語、日本では仏教用語、特に禅宗の問答の際に使う言葉として広まった。

　　　　現在中国で使われているかどうかは不明。

　　　　御存じの方があれば是非コメント欄へお願いします。

寶永三年：1706年　元禄→宝永→正徳

正德二年：1712年　宝永→正徳→享保

有意（うい）か無意（むい）か：意図してかせずしてか。

有意（ゆうい）：①志・下心がある。②有意義である。

無意（むい）：①意思がない。故意ではない。②無心である。

4

璃（り）は讀（よ）まないのが多（おほ）いから、目途󠄁（もくど）も一向（かう）立（た）ちませんけれども、近󠄁松（ちかまつ）の兼󠄁好物見車（けんかうものみぐるま）や碁（ご）

太平󠄁（たいへい）記（き）や、海音󠄁（かいおん）の鬼（おに）鹿毛（かげ）無佐（むさ）志鐙（しあぶみ）などは、大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）を虐󠄁（しひた）げる、即（すなは）ち世（せ）間（けん）並（なみ）退󠄁（たい）治（ぢ）に

勉强（べんけう）するやうな事（こと）はない。演劇（えんげき）是（これ）も極（きは）めて尠（すこ）ししか見（み）ない。元祿（げんろく）十五年（ねん）の春狂言（はるげうげん）に、

中村（なかむら）座（ざ）で曾我（そが）の夜（よ）討（うち）へ持（もち）込󠄁（こ）んだといふが、それは如何（いか）なる筋合（すぢあひ）か知（し）らない。其（そ）の後（ご）に

京江（きやうえ）戶（ど）大阪（おほさか）の芝（しば）居（ゐ）で色々（いろいろ）と趣向（しゆかう）を立（た）てゝ澤山（たくさん）な狂言（けうげん）があるらしいが、脚本（きやくほん）の傳（つた）はらな

いのやら、自（じ）分󠄁（ぶん）が見（み）ないのやらで、お話（はなし）も出來（でき）ないが、淨瑠璃（じやうるり）の假名（かな）手（で）本（ほん）忠臣藏（ぢうしんぐら）も脚（きやく）

本（ほん）の影響（えいけう）を受（う）けたものだと聞（き）いて居（ゐ）る。其（そ）の假名（かな）手（で）本（ほん）忠臣藏（ちうしんぐら）以後（いご）、即（すなは）ち寬延（くわんえん）元年（ぐわんねん）か

らは人形（にんげう）芝（しば）居（ゐ）にしても歌舞伎（かぶき）芝（しば）居（ゐ）にしても、陰（いん）に陽（よう）に忠臣藏（ちうしんぐら）の趣向（しゆかう）が纏綿（てんめん）て居（ゐ）るや

うだ、それについて大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）の取（とり）扱（あつか）ひが注󠄁（ちう）意󠄁《い》される。只（た）だ一つの例（れい）ではあるが、

此（こ）の大（おほ）野（の）九郎兵衞（ろべゑ）虐󠄁待（ぎやくたい）を何故（なにゆえ）に必要（ひつえう）とするかを考（かんが）へずに、四十六人（にん）及（およ）び其（そ）の行動（かうどう）が判󠄁（わ）

かる筈（はず）がない。

　人形（にんげう）芝（しば）居（ゐ）にせよ、歌舞伎（かぶき）芝（しば）居（ゐ）にせよ、見物（けんぶつ）あつての物（もの）である。見物（けんぶつ）が合（が）點（てん）しない狂（けう）

言（げん）なら決（けつ）して持（も）たない。忠臣藏（ちうしんぐら）が芝（しば）居（ゐ）道󠄁（だう）の獨參湯（どくじんたう）で、何時（いつ）でも見物（けんぶつ）が來（く）る、その忠臣（ちうしん）

元禄十五年：1702年　貞享→元禄→宝永

寛延元年：1748年　延享→寛延→宝暦

纏綿：①物がまつわりつく。転じて複雑なこと。②想いが深く離れ難い事。

　　　③いつ終わるともなく続いてゆく事。

　　　今回は③

独参湯：万病に効くとされる気付け薬。朝鮮人参を用いた薬湯。

　　　　転じて歌舞伎で、常に大盛況の仮名手本忠臣蔵を指す。

藏（ぐら）は眞向（まつかう）に忠（ちう）義（ぎ）を振翳（ふりかざ）し、其處（そこ）を分󠄁水嶺（ぶんすいれい）にして、忠（ちう）でなければ不（ふ）忠（ちう）とする。何（なん）の宥（いう）餘（よ）

もなく片落（かたおと）しに片（かた）付（づ）けて往󠄁（ゆ）く。其處（そこ）に正直（しやうぢき）な儒者（じゆしや）の忙（せわ）しい切（せつ）ない心持（こゝろもち）はあるのだが、

忠臣（ちうしん）も孝（こう）子（し）も世（せ）間（けん）といふ大（おほ）きな渦（うづ）の中（なか）から出（い）でゝ來（く）るので見（み）れば、勉（つと）めて世（せ）間（けん）一般（ぱん）の

人情（にんじやう）を吟（ぎん）味（み）し、時（じ）勢（せい）の樣（やう）子（す）を考究（かうきう）しないで濟（す）ませられるものではない。しかし大入（おほいり）大（おほ）

受（うけ）の忠臣藏（ちうしんぐら）に儒者根性（じゆしやこんぜう）が著し（いちじる）く作（さ）用（よう）して居（ゐ）る。それを見物（けんぶつ）が喜（よろこ）ぶ。我（われ）等（ら）は現代人（げんだいじん）が儒（じゆ）

學（がく）よりも儒者（じゆしや）といふものに御無沙汰（ごぶざた）をし過󠄁（す）ぎて居（ゐ）るのを遺󠄁（ゐ）憾（かん）とする。儒者（じゆしや）は儒學（じゆがく）の成（せい）

果（くわ）である、血（ち）の通󠄁（かよ）ふ儒学（じゆがく）である。それを知（し）らないと何故（なぜ）往󠄁（い）けないか、其（そ）の譯（わけ）は儒者（じゆしや）と

は如何（いか）なるものかと穿鑿（せんさく）すれば分󠄁（わか）る。

　忠臣藏（ちうしんぐら）の作者（さくしや）竹（たけ）田（だ）出（いづ）雲（も）は、儒者根性（じゆしやこんぜう）に振（ふり）假名（がな）を附（つ）けて、飮（の）み込󠄁（こ）ませやうとした。大（おほ）

野（の）九郎兵衞（ろべゑ）を斧（をの）九太（だ）夫（いふ）にしたのは、僅（わづか）に一例（れい）に過󠄁（す）ぎないが、甚（はなは）だ適󠄁切（てきせつ）だと思（おも）ふ。要（えう）す

るに人間（にんげん）は神樣（かみさま）佛樣（ほとけさま）になれると見（み）るか、動物（どうぶつ）なのだと極（き）めるか、それでは其（そ）の中間（ちうかん）に

あるのを許（ゆる）さないのか。許（ゆる）さなくても慥（たしか）に中間（ちうかん）もある。畢竟（ひつけう）中間（ちうかん）にあるから、引（ひき）ズリ

上（あ）げやうともすれば、ズルコケて落（お）ちもするのではないか。我（わ）が身（み）で我（わ）が身（み）が分󠄁（わか）れば

5

6

結構（けつかう）、けれども昔（むかし）の都々（どど）逸（いつ）にもある通󠄁（とほ）り、我（わ）が身（み）で我（わ）が身（み）が分󠄁（わか）らない人間（にんげん）が何時（いつ）も多（おほ）

い。さうならズルコケた安（やす）い値（ね）段（だん）を立（た）てるよりも、引（ひき）ズリ上（あ）げた天井（てんぜう）相（さう）場（ば）で取引（とりひき）した

方（はう）が、景（けい）氣（き）だけでもいゝではなからうか。だが神樣（かみさま）佛樣（ほとけさま）とも違󠄂（ちが）はず、ニヤアニヤやワン

〱　とも違󠄂（ちが）はず、勿論（もちろん）人間（にんげん）にも相（さう）違󠄂（ゐ）がない。孰（いづ）れにも譃（うそ）はないのだから面白（おもしろ）いのです

よ。

　　　昭和五年梅雨近󠄁き頃、名に負󠄂ふ花も靑葉隱れに咲󠄁き出し、

　　　水鉢快く睡蓮の二つ三つまで開いたのが嬉しき時、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　鳶　　　魚　　　幽　　　人　拈

纏：里→黑の連火なし

毒：毋→母

値：值の最後の画がL