梅田乙矢さん

こんにちは、企画にお邪魔しております～。

「通りゃんせ」お好きなのですか？　梅田さんの解釈とはきっと大幅に違っていたとは思いますが、よく知られている説をそのままもってくるのも詰まらないかなぁと、こちらの作品では想い切り想像の羽根をのばしました。信じちゃ駄目ですよ(笑)

でも、似たようなことは実際にどこの村でもあったはずです。小さな村の中から一歩も出ることなく一生を過ごして死ぬ人が多かった時代ですから、きっと血も濃かったでしょう。

都市伝説になるかどうかは分かりませんが、読んで下さって嬉しかったです。
ありがとうございました。

柴田恭太朗さん

かなりの頻度で日常的にあった、と想っているのですが、語られるようなことでもないので、数も不明のままなんだろうなと。
稲が改良される前の寒冷地の東北や、戦後直後なら当たり前のようにあったでしょう。戦後すぐでも、そのへんの溝に殺した赤子が捨ててあったようですから。
産婆さんがいた頃の時代のはなしですよね。今だと病院に記録が残ります。

神奈川県には、数か所、ここが発祥ですよという碑があって、正確な場所は分からないみたいです。

つくもせんぺいさん

おおっ、♡のみの率が高いつくもさんから、☆とコメントが……！
書いた甲斐がありました。
大勢の方の作品を読まなければならないと云っておられたお忙しい身なのに、立ち寄って下さってありがとうございます。

天神ときくと、地名があるだけに福岡と想ってしまいそうですが、「通りゃんせ」の発祥は神奈川とのこと。知らない人が多そう。
昔は視覚障碍者のための合図として信号に使われていたのが、最近は鳥の声に変わっているので、「通りゃんせ」が鳴る信号はもはや淘汰されているかも。
「通りゃんせ」のわらべ唄、いまの子どもたちは遊んだことがなくて、知らない子が多いかもですねー。

姥捨山といったら、深沢七郎『楢山節考』のイメージが強いのです。『蕨野行』は、避けられない死に向かって自ら気分を上げていく老人たちの話でしょうか？　面白そうですね。

老人殺し、子殺し、現実にあったかどうかは、「あった」でしょう。極限の飢餓になった時には、人間も共食いしますから。
とくに子どもなど、小さな村の中では近親相姦に近い状態だったはずで、育てられないと判断される子もたくさん産まれていたと想います。
たとえそうではなくとも、食べるものが潤沢にあったわけではありませんから。
現代の尺度で「なんてひどいことを」とは云えないのは、戦争の時の殺し合いと同じでしょう。

「通りゃんせ」の、行きはよいよい　帰りはこわい（行きも疲れた、帰りはさらに疲れた）と七五三から着想を得ましたが、怪談というよりは、幽霊の裏話みたいな。
読んで下さってありがとうございました。

西野ゆうさん

究極の違法性阻却事由といえば、生き延びるために同じ人間を喰うということになり、「ひかりごけ事件」「ウルグアイ空軍機571便遭難事故」であったり、戦時下であったことなんかは、他の大勢を生かすためにそうなったという理由から無罪放免なのですよね。

姥捨山があったのかなかったのかという話にもなるんですけど、天候によって食糧事情が大きく違っていた時代には、棄老も棄子も当たり前のようにあったはずです。
共同体の判断でそうしただろうなと。
こんなにも食べるものがないのに、あの家は畠を耕すには役にも立たん老人も子どももまだいるわ、ってなると、その村では生きてはいけなかったでしょう。

江戸時代に来日した外国人なんかは「貧しくとも子どもたちがみんな笑顔で幸せそう」って書き残してますが、その頃でも、山に囲まれた僻地の貧しい村なんかでは、こっそりと、殺していたでしょうしね。
飢饉になれば、「ひもじい想いをさせるのも可哀そうだから」という理由からも、幼い子どもから先に谷底に捨てたり殺しちゃってたと想います。

あとは個人的な体験で、小学校に入った時、わたしを含めた春生まれの子たちが、何かとお世話係をさせられていたんです。
紙に名前を書けと云われた時も、わたしは漢字で書けたんですが、ひらがなも書けなくて机の上にはみ出してしまうような子もいる。
それで先生から頼まれて、付きっ切りで、『そ』はこうだよ、『ね』はこうだよって隣りの子に字を教えたりしていた。

でも、九九も覚えられなかったような男の子なんかが、後から急激に伸びてきて学者になってたりしてました(笑)
低学年ではまだ先が分からない子がいるんですよね。頭が良すぎてまだ頭の中が他のことへの興味で、混沌としてぱんぱんになっている。
そういうことも書きたかったのかもしれません。