秦の誓い

予譲の忠節と胡三省の名分論

　三家（趙・魏・韓）は智氏の田（とち）を分けました。趙襄子（ちょうじょうし）は智伯（ちはく）の頭（しゃれこうべ）に漆をぬり、そうして飲器（いんき）（飲料を飲む器ともいい、便器にしたともいわれる）にしました。

　智伯の臣の豫讓（よじょう）というものが、智伯のために仇に報いようとし、そのために詐（いつわ）って刑人となり、匕首（たんけん）をふところにし、襄子の宮中の塗廁（泥の便所）に入りこみました。襄子は廁（かわや）にいって心がざわめき、そこを捜索させ、豫讓をとらえました。左右のものは豫讓を殺そうとしましたが、襄子は曰（い）いました。

「智伯は死んであとつぎも無い、そうであるのに此の人は智伯のために仇に報いようとする、まことの義士である、わたしは謹んで彼を避けるだけだ。」

　そうして豫讓を舍（す）ておきました。

　豫讓はまた身（からだ）に漆をぬりたくって体をただらせ、炭を飲んで声が出ないようにしました。市（まちなか）で物乞いを行いましたが、その妻すら識別できませんでした。物乞いを行っていたところその友にであいました、その友は豫讓に気が付き、豫讓のために泣いて申しました。

「君の才能をもって、趙孟（ちょうもう）（趙の長子）に臣事すれば、必ず近幸（チャンス）をえるであろう、そうであるのにどうして困難なことをしようとする、よく考えたまえ、それは簡単なことではないではないか？どうして自らこのように苦しむのだ？そして仇に報いようとする、難しいことではないか！」

　豫讓は申しました。

「既已（すで）に身を委質（ゆだ）ねて臣となり、そうであるのにまたまた襄子を殺そうとする、これは二心だ。だいたい私がしようとすることは、極めて難しいのだ。そうであるのにこれをしようとするわけは、このことによって天下で後世に人臣として二心をいだく者があれば、愧（は）じさせてやるためだ。」

　襄子は外出し、豫讓は橋の下に伏せました。襄子は橋にいたりましたが、馬が驚き暴れました。ここを捜索すると、豫讓を得ました、そして遂に豫讓を殺したのです。

　この部分の注で胡三省はいっています。

「智宣子（ちせんし）が瑤（よう）をたて、豫讓が仇に報いようとするまで、その事はすべて周の威烈王（いれつおう）の二十三年の前に在る。司馬温公（司馬光）は先に三晉の分立より過去にさかのぼる表現を使ってこの物語（『資治通鑑』）を發（ひら）いている。

　溫公の意（おもい）は、おもうに天下にとって名分より大きいものはなく、三大夫（三晉、韓・魏・趙）に諸侯となるのを命じたことを観て、そうして周のますますおとろえた理由、七雄のますますさかんになった理由を知らしめようとしたのである。

　それは宗社（家の中心となるもの？実際は先祖の祭りを行う社のことと考えられるが、その中心になるあとつぎ・代々継がれる道を指すと思う）より重要なものはなく、智伯、趙襄子の後嗣を立てる事を観れば、智宣子が名・分を失った理由、趙簡子が名・分を得た理由を知ることができる、というものである。

　君臣の義はまさに節を守り死に伏すだけである、豫讓の事を知れば、そこで名を策（さく）し（登録し）委質（いしつ）（ゆだ）ねるものに必ず霣（すいません、この文字意義をとれませんでした、また機会があれば補足します）あって貳（じ）（弐心、ふたつこころ）をなからしめるはずだ。

　そしてそれらが後世の鑑（かがみ）となる、ほんとうに昭昭（しょうしょう）としてあきらかなものではないだろうか！」と。

　趙襄子は伯魯がいたために趙の家の宗廟に立ちませんでした。子が五人いましたが、あえてあとつぎは置きませんでした。伯魯（はくろ）の子を代（だい）に封じ、代の成君（せいくん）と申しましたが、早くに卒（な）くなられました。そこでその子の浣（かん）を立てて趙氏のあとつぎとしたのです。

　襄子が卒（しゅっ）すると、弟の桓子（かんし）が浣を逐（お）って自立しました。一年にして卒しました。趙氏の人は申しました。

「桓子が立つのは襄主の意でなかったんだ。」

　そこでみなでその子を殺し、再び浣を迎えて立てました。この方を獻子（けんし）と申します。獻子は籍（せき）を生みました、この方が腸の烈侯（れっこう）であったのです。

　そして、ここから三晉を中心とし、物語が始まることになります。