『正法眼蔵』読解にチャレンジ

第16話『第一現成公案』 第十三段〔法が身心に充足すれば、どこか足らないと思われるものである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　

身心ｼﾝｼﾞﾝに法いまだ参飽ｻﾝﾎﾟｳせざるには、法すでにたれりとおぼゆ。　

法もし身心に充足すれば、ひとかたはたらずとおぼゆるなり。　　

たとへば、船にのりて山なき海中にいでて四方ﾖﾓをみるに、ただまろにのみみゆ、さらにことなる相ｿｳみゆることなし。　　　　　　

しかあれど、この大海、まろなるにあらず、方ｹﾀなるにあらず。　

のこれる海徳つくすべからざるなり。宮殿ｸﾞｳﾃﾞﾝのごとし、瓔珞ﾖｳﾗｸのごとし。　　

ただわがまなこのおよぶところ、しばらくまろにみゆるのみなり。かれがごとく、万法ﾏﾝﾎﾞｳもまたしかあり。　　　

塵中格外ｼﾞﾝﾁｭｳｶｸｹﾞ、おほく様子を帯せりといへども、参学眼力ｻﾝｶﾞｸｶﾞﾝﾘｷのおよぶばかりを見取ｹﾝｼｭ会取ｴｼｭするなり。

万法の家風をきかむには、方円とみゆるほかに、のこりの海徳山徳おほくきはまりなく、よもの世界あることをしるべし。　　　　　

かたはらのみかくのごとくあるにあらず、直下ｼﾞｷｹﾞも一滴もしかあるとしるべし。　　　　

〔抄私訳〕 　　　　　　　　　　

この「身心」はしばらく迷妄の衆生の身心に対して言われるのである。確かに、まだ悟りを得ていない時は、法〈ダルマ〉がすでに足りていると思われ（身心に法いまだ参飽せざるには、法すでにたれりとおぼゆ）、法がもし身心に充足すれば、どこか足りないと思われるものである（法もし身心に充足すれば、ひとかたはたらずとおぼゆるなり」）。もっとも、「足らずとおぼゆる」という言葉は、少しはっきりしないように思われる。世間でも本当に道を学べば、「切ればいよいよ堅く、仰げばいよいよ高し」という〔師の孔子に親近して自分の足らなさを知った弟子が師を讃仰する〕言葉があり、先ずこの一筋を書かれるのである。もっともまた、一つの法が究め尽している道理を「足らず」と説くとしても、決して道理と違わないのである。

また、〔第十段に〕舟の喩え〔「人が舟に乗って行く時に、目を遠くにやって岸を見れば、岸が移動すると見誤る。直接舟を見れば、舟が進んでいることに気づくように、身心を乱想して、万法を理解しようとすると、自分の心と本性は常に在るかのように思い誤る。もし身心のはたらき親しく行じて、大自然のありようであるこの身心〈箇裏〉に帰れば、あらゆるものが無我であるという道理が明らかになる。」〕があったが、これは文の通りで、明らかな証拠である。これは先ず世間の喩えである。

次に「かれがごとく、万法もまたしかあるなり」（それと同じように、あらゆるものもまたそのようである）という所より、仏法上の道理を説かれるのである。文のように、「かたはらのみかくのごとくにあらず、直下も一滴もしかあるとしるべし」（自分の周りだけがそのようにあるのではなく、自分の真下も、一滴もそのようであると知らなければならない）とあるのは、「ただわがまなこのおよぶところ」（自分の眼の及ぶ範囲）だけに執着してはならないということであり、「直下も一滴も」とあるのは、水の底も一滴の水も、どのような道理があろうかという意味合いである。　　　

〔聞書私訳〕　　　　　　　　

／「たとへば」と言って、「船にのりて山なき海中にいでて四方を見るに」（船に乗って山が見えない大海に出て四方を見ると）、「残れる海徳つくすべからざるなり」（残りの海のありようは尽きることがない）とあるのも、「宮殿のごとし、瓔珞ﾖｳﾗｸのごとし」とあるのも、皆「法未だ参飽せざる」（法がまだ十分に会得されていない）ことの証しとして引かれたと思われる。法が充足する時は、法が足らないと思われる証しにはならないと思われるけれども、上の第七段に「声を聴取するに、親しく会取すれども、鏡に影を宿すが如くに非ず、水と月の如くに非ず（声を聴くときに親しく会得するけれども、鏡に影が宿るようなものではなく、水と月との関係のようなものではない）。「一方を証する時は一方はくらし」〈色・声を認識する時は、色・声以外は冥ｸﾗくて認識されない〉とある意味合いがこれである。この言葉はどんな所でも違わないであろう。生に充足するような時も、死に充足するような時も、また、悟りに充足するような時も、迷（これは仏法上の迷である）に充足するような時も、一方〈仏法上の悟〉は冥ｸﾗくて認識されないと言うことができる。　　　　　

／坐禅が「充足」するような時は、殺仏〈仏に成りきること〉するとも言うことができる。　　

／「山なき海中にいでて」（山が見えない大海に出て行き）、円ﾏﾙいと見えるのは、眼の方に従うのである。海のありようの方では、円いと見えるのも一つの海のありようである。そうではあるが、海のありようは尽きることがない。　　　　　　　　　　　　　　　　

／「万法の家風をきかむには、方円とみゆる外に、のこりの海徳山徳多く極まりなく」（あらゆるもののありようを知ろうとすれば、四角或いは円と見える以外に、残りの海や山のかたちは限りがなく）と言う。この「外」という言葉がよくわからない。「方円」であることを認めて、方円の外の海のありようをも知るべきと理解すべきか。それとも、方円も妄見（誤った考え）の眼に見え、また、四方の世界をも知るべきと理解すべきか、どうか。　　　

「方円と見ゆるより外」とあるので、方円ではないと思われるけれど、方円の上にその外の海や山のありようをも知れば、方円でない道理も理解できるのである。　　　　　　　　　

／この方円の喩えは、迷悟と言うより外に、修行、生死、諸仏・衆生があることを知るべきと言うようなものである。　　　　

／三界唯一心、心外無別法（三界は唯一心であり、心の外に別のもの無し）という「無」の字と、今の「方円と見ゆる外に」と言う「外」と同じである。方円によって四方の海のありようを知るからである。　　　　　

／心外無別法の「無」を心の上という意味合いは、「三界唯一心」という「一心」は、心の外に別の法（もの）はないと言っている時に、「無」は心の上と理解するのである。「方円と見ゆる外に残りの海徳山徳おほくきはまりなく、よもの世界あることを知るべし」とは、〔方円と四方の世界が〕一つであるのでもなく、重なるのでもないのである。　　　　　　　　　

〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

身心に法がまだ十分に会得されていない時は、法がすでに足りていると思われる。（身心ｼﾝｼﾞﾝに法いまだ参飽ｻﾝﾎﾟｳせざるには、法すでにたれりとおぼゆ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

法がもし身心に充足すれば、どこか足りないと思われるのである。（法もし身心に充足すれば、ひとかたはたらずとおぼゆるなり。）　

例えば、船に乗って山が見えない大海に出て四方を見ると、ただ円いとだけ見え、決して異なる様相が見えることがない。（たとへば、船にのりて山なき海中にいでて四方ﾖﾓをみるに、ただまろにのみみゆ、さらにことなる相ｿｳみゆることなし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　

そうであるけれども、この大海は円いのでもなく、四角いのでもない。（しかあれど、この大海、まろなるにあらず、方ｹﾀなるにあらず。　　　　　

残っている海のありようは尽くすことができない。〔例えば、海は魚にとって〕宮殿のようであり、〔天人にとって〕宝石の首飾りのようである。（のこれる海徳つくすべからざるなり。宮殿ｸﾞｳﾃﾞﾝのごとし、瓔珞ﾖｳﾗｸのごとし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　

ただ自分の眼が及ぶ範囲が、しばらく円く見えるだけである。（ただわがまなこのおよぶところ、しばらくまろにみゆるのみなり。）　　　　　　

それと同じように、あらゆるものもまたそのようである。（かれがごとく、万法ﾏﾝﾎﾞｳもまたしかあり。）

俗世間においても出世間においても、多くの様子を帯びているといっても、自分の修行の眼力の及ぶ範囲だけを理解し会得するのである。（塵中格外、おほく様子を帯せりといへども、参学眼力のおよぶばかりを見取会取するなり。）　　　　　

あらゆるもののありようを知ろうとすれば、四角や円と見える外に、残りの海や山のありようは限りがなく、四方の世界があることを知るべきである。（万法の家風をきかむには、方円とみゆるほかに、のこりの海徳山徳おほくきはまりなく、よもの世界あることをしるべし。）

自己の傍ｿﾊﾞだけがそのようにあるのではなく、自己の直下も、一滴の水もそのようにあると知るべきである。（かたはらのみかくのごとくあるにあらず、直下ｼﾞｷｹﾞも一滴もしかあるとしるべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　

合掌