法華経の現代語訳

法華経 見宝塔品

　その時、釈迦牟尼仏の前に、高さが五百由旬、縦と横の広さが二百五十由旬の、ある「七宝」、「七種類の宝」の塔が、地から涌（わ）き出て、空中に浮かんだ。

　種々の宝物が、この塔を荘厳に飾っていた。

　五千の「欄楯」、「柵」と、幾千、幾万もの「龕室」、「厨子（ずし）」と、無数の「幢旛」が、(塔を)荘厳に飾っていた。

　宝の「瓔珞」、「紐（ひも）状の飾り」を垂らしていた。

　幾万、幾億もの宝の鈴が、その上に懸けられていた。

　(塔は、)四面から皆、多摩羅跋と栴檀の香りを出していて、世界に、あまねく充満した。

　その諸々の「幢旛」と「天蓋」は、金、銀、瑠璃（るり）、硨磲（しゃこ）、碼碯（めのう）、真珠、「玫瑰」、「現在では謎の、赤い宝石」という七種類の宝によって、合わせて形成されていた。

　(塔の)高さは、四天王の宮殿にまで至っていた。

　「三十三天」、「忉利天」の天人は天の曼陀羅華を雨のように降らして宝の塔に捧げた。

　他の諸々の天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽といった、人と、人ではない者達、幾千、幾万、幾億の者達は、一切の華や、香や、「瓔珞」、「紐（ひも）状の飾り」や、「幢旛」や、「天蓋」や、「伎楽」、「音楽」を宝の塔に捧げて、恭しく敬って、尊重して、ほめたたえた。

　その時、宝の塔の中から、大いなる音声が出て、(釈迦牟尼仏を)ほめたたえて、このように言った。

　善いかな。

　善いかな。

　釈迦牟尼仏は、能（よ）く、平等な大いなる智慧によって、「教菩薩法」、「仏所護念」、「妙法華経」を大衆の為に説いている。

　その通りである。

　その通りである。

　釈迦牟尼仏の所説は皆、真実である。

　その時、「四衆」、「出家者の男女と在家信者の男女」は、大いなる宝の塔が空中に浮かんでいるのを見て、また、塔の中から出た音声を聞いて、皆、「法喜」、「法悦」を得て、未だかつて無いことを怪しんで、座より起立して、恭しく敬って、合掌して、座に戻って、一面に留まった。

　その時、大楽説菩薩と言う名前の菩薩(摩訶薩)がいて、一切の世間の天人、人、阿修羅などの心中の疑いを知って、釈迦牟尼仏に言った。

　世尊、釈迦牟尼仏よ、どんな「因縁」、「理由」によって、この宝の塔は有って、地から涌き出たのですか？

　また、(どんな「因縁」、「理由」によって、)その塔の中から、この音声が起こったのですか？

　その時、釈迦牟尼仏は、大楽説菩薩に告げた。

　この宝の塔の中には、如来の全身、仏の全身が有るのである。

　昔、過去、東方の幾千万億阿僧祇もの無量の先の世界に、宝浄と言う名前の国があって、その国の中に、多宝仏と言う称号の仏がいた。

　その多宝仏が本（もと）、菩薩の道を行っていた時に、このような大いなる誓願をした。

　もし私(、多宝仏)が仏に成ったら、(多宝仏の仮の身の)死後、十方の国土で、法華経が説かれている所が有ったならば、私(、多宝仏)の塔廟が、この法華経を聴くために、その前に涌き出して現れて、聴衆の為に、証明と成って、「善いかな」と、ほめたたえて言おう。

　その多宝仏は、仏道を成就し終わって、(仮の身の)死に臨んだ時、天人と人の大衆の中で、諸々の「比丘」、「出家者」に告げた。

　私(、多宝仏の仮の身)の死後、私(、多宝仏)の全身に捧げものを捧げたいと欲するならば、まさに、一つの大いなる塔を建てなさい。

　この多宝仏の、神通の願力によって、十方の世界の、ありとあらゆる所で、もし法華経を説く者がいれば、この多宝仏の宝の塔は、全ての場所で、その者の前に、涌き出す。(そして、)

　多宝仏の全身が、塔の中に在って、「善いかな。善いかな」と、ほめたたえて言う。

　大楽説菩薩よ、今、多宝仏の塔は、法華経が説かれているのを聞いたので、地から涌き出して、「善いかな。善いかな」と、ほめたたえて言ったのである。

　この時、大楽説菩薩は、如来、仏の神(通)力によって、釈迦牟尼仏に言った。

　世尊、釈迦牟尼仏よ、私達は、願わくば、この多宝仏の身を見たいと欲します。

　釈迦牟尼仏は、大楽説菩薩(摩訶薩)に告げた。

　この多宝仏には、深い重い願いが有る。

　私(、多宝仏)の宝の塔が法華経を聴いて諸仏の(各仏の)前に出現した時、もし私(、多宝仏)の身を「四衆」、「出家者の男女と在家信者の男女」に示したければ、(各仏は、)十方の世界にいて説法している、この各仏の分身である諸仏を尽（ことごと）く戻して一つの場所に集めなさい。

　その後にのみ、私(、多宝仏)の身は出現する。

　大楽説菩薩よ、(私、釈迦牟尼仏は、)十方の世界にいて説法している者である私(、釈迦牟尼仏)の分身である諸仏を今、まさに、集めよう。

　大楽説菩薩は、釈迦牟尼仏に言った。

　世尊、釈迦牟尼仏よ、私達は、願わくば、釈迦牟尼仏の分身である諸仏も、また、見て、礼拝して、捧げものを捧げたいと欲します。

　その時、釈迦牟尼仏は、白毫から一つの光を放った。

　すると、東方の五百万億那由他恒河沙に等しい数の仏国土の諸仏が見えた。

　この諸々の仏国土は皆、「頗梨」、「水晶」を地と成していた。

　(この諸々の仏国土は、)宝の樹や、宝の衣で、荘厳に飾られていた。

　幾千、幾万、幾億もの無数の菩薩が、その仏国土の中に充満していた。

　(この諸々の仏国土は、)宝の「幔」、「幕（まく）」が、あまねく張られていた。

　(この諸々の仏国土は、)宝の網（あみ）が上に懸けられていた。

　この諸々の仏国土の諸仏は、大いなる妙なる音声で、諸法を説いていた。

　また、幾千、幾万、幾億もの量り知れないほど無数の菩薩が、諸々の仏国土に、あまねく満ちていて、「衆生」、「生者」の為に説法しているのが見えた。

　南方、西方、北方、「四維」、「四隅」、上、下、白毫相の光に照らされている場所も、また、同様であった。

　その時、十方の(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏は、各々、多数の菩薩達に告げて、言った。

　善い男子よ、私(、釈迦牟尼仏の分身である仏)は、今、まさに、「娑婆世界」、「この世」の釈迦牟尼仏の所へ行って、共に、多宝仏の宝の塔に捧げものを捧げよう。

　その時、「娑婆世界」、「この世」は清浄に変わった。

　(この世は、)瑠璃（るり）を地と成していた。

　(この世は、)宝の樹で荘厳に飾られていた。

　(この世は、)黄金を縄となして、八つの道の境界にしていた。

　(この世には、)諸々の集落、村、町、海、大河、山、川、林が無くなった。

　(この世は、)大いなる宝の香が焼香されていた。

　(この世は、)曼陀羅華が、あまねく、その地に行き渡っていた。

　(この世は、)宝の網（あみ）、宝の「幔」、「幕（まく）」が、その上に懸けられていて覆われていた。

　(この世は、)諸々の宝の鈴が懸けられていた。

　会衆だけは留められていて、(他の)諸々の天人、人は他の仏国土に移されて置かれていた。

　この時、(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏は、各々、一人の大いなる菩薩を引き連れて、そばに仕える侍者として、「娑婆世界」、「この世」に来て、各々の宝の樹の下に到着した。

　各々の宝の樹の高さは、五百由旬であった。

　(宝の樹は、)枝、葉、華、果実の順に荘厳に飾られていた。

　諸々の宝の樹の下には皆、高さが五由旬の「獅子の座」、「仏の座」が有った。

　また、大いなる宝で、この「獅子の座」、「仏の座」は荘厳に飾られていた。

　その時、(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏は、各々、これらの「仏の座」に結跏趺坐した。

　(釈迦牟尼仏の分身である諸仏は、)このように転々として、三千大千世界に満ちた。

　しかし、(三千大千世界では、)釈迦牟尼仏の、一方向の仏国土にいた分身ですらなお、未だ尽くすことができなかった。

　その時、釈迦牟尼仏は、(釈迦牟尼仏の)分身である諸仏を受容しようと欲して、八方の各々の方向を更に変化させた。

　(それによって、)二百万億那由他の仏国土は皆、清浄になって、「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅」という「四悪道」が無く成った。

　また、諸々の天人、人は移されて、他の仏国土に置かれた。

　変化した仏国土も、また、瑠璃（るり）を地と成した。

　(変化した仏国土は、)宝の樹で荘厳に飾られた。

　(宝の)樹の高さは、五百由旬であった。

　(宝の樹は、)枝、葉、華、果実で順に荘厳に飾られていた。

　(宝の)樹の下には皆、高さが五由旬の宝の「獅子の座」、「仏の座」が有って、種々の諸々の宝で荘厳に飾られていた。

　また、海、大河が無く成った。

　また、目真隣陀（ムチャリンダ）山、摩訶 目真隣陀（ムチャリンダ）山、鉄囲山、大鉄囲山、須弥山などの諸々の山の王は通じていて、一つの仏国土を成した。

　(変化した仏国土の)宝の地は、平らで、正しかった。

　宝の「交露の」、「露（つゆ）を交えたように反射する宝玉を連（つら）ねた」、「幔」、「幕（まく）」が、その(変化した仏国土の)上をあまねく覆っていた。

　(変化した仏国土には、)諸々の「幢旛」と「天蓋」が懸けられていた。

　(変化した仏国土では、)大いなる宝の香が焼香されていた。

　諸々の天の宝の華が、その(変化した仏国土の)地に、あまねく行き渡っていた。

　釈迦牟尼仏は、(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏が来て坐禅できるように、八方の各々の方向を変化させたのである。

　(それによって、)二百万億那由他の仏国土は皆、清浄に成って、「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅」という「四悪道」が無く成ったのである。

　また、諸々の天人、人は移されて、他の仏国土に置かれたのである。

　変化した仏国土も、また、瑠璃（るり）を地と成したのである。

　(変化した仏国土は、)宝の樹で、荘厳に飾られたのである。

　(宝の)樹の高さは、五百由旬だったのである。

　(宝の樹は、)枝、葉、華、果実の順に荘厳に飾られていたのである。

　(宝の)樹の下には皆、高さが五由旬の宝の「獅子の座」、「仏の座」が有ったのである。

　また、大いなる宝で、この「仏の座」は荘厳に飾られていたのである。

　また、海、大河が無く成ったのである。

　また、目真隣陀（ムチャリンダ）山、摩訶 目真隣陀（ムチャリンダ）山、鉄囲山、大鉄囲山、須弥山などの諸々の山の王は通じていて一つの仏国土を成したのである。

　(変化した仏国土の)宝の地は、平らで正しかったのである。

　宝の「交露の」、「露（つゆ）を交えたように反射する宝玉を連（つら）ねた」、「幔」、「幕（まく）」が、その(変化した仏国土の)上をあまねく覆っていたのである。

　(変化した仏国土には、)諸々の「幢旛」と「天蓋」が懸けられていたのである。

　(変化した仏国土では、)大いなる宝の香が焼香されていたのである。

　諸々の天の宝の華が、その(変化した仏国土の)地に、あまねく行き渡っていたのである。

　その時、東方の、釈迦牟尼仏の分身である、百千万億那由他恒河沙に等しい数の仏国土の中で各々説法していた諸仏は、この世に来て集まった。

　同様に、順に、十方の(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏は皆ことごとく、来て集まって、八方で坐禅した。

　その時、各々の方向の四百万億那由他の仏国土は、(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏が、その中に、あまねく満ちた。

　この時、(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏は、各々、宝の樹の下にいて、「獅子の座」、「仏の座」に坐禅して、皆、侍者(としている一人の大いなる菩薩)を派遣して釈迦牟尼仏に「問訊させる」、「合掌し低頭し安否を尋ねさせる」ために、各々、手に満々と、すくった宝の華を(侍者としている一人の大いなる菩薩に)持たせて、この侍者(としている一人の大いなる菩薩)に告げて言った。

　善い男子よ、あなた(、菩薩)は、「耆闍崛山」、「霊(鷲)山」の釈迦牟尼仏の所へ行って、私(、釈迦牟尼仏の分身である仏)の言葉通りに言いなさい。

　病が少なく、悩みが少なく、気力があって、安楽としていますか？

　また、菩薩、声聞達は、ことごとく安穏としていますか？　否か？

　この宝の華を釈迦牟尼仏の上に、まき散らして捧げて、このように言いなさい。

　(釈迦牟尼仏の分身である)何々仏は、釈迦牟尼仏と共に、この宝の塔を開きたいと欲します。

　(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏は、使いである菩薩を派遣して、同様にした。

　その時、釈迦牟尼仏は、(釈迦牟尼仏の)分身である諸仏が、ことごとく既に来て集まって各々「獅子の座」、「仏の座」に坐禅しているのを見た。

　また、釈迦牟尼仏は、(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏が皆、同じく、釈迦牟尼仏と宝の塔を開きたいと欲しているのを聞いた。

　すると、釈迦牟尼仏は、座より起立して、空中に浮かんだ。

　一切の「四衆」、「出家者の男女と在家信者の男女」は、起立して、合掌して、一心に釈迦牟尼仏を見つめた。

　この時、釈迦牟尼仏は、右手の指で、「七宝」、「七種類の宝」の塔の戸を開いた。

　すると、鍵を開いて大いなる城門を開けたような、大いなる音声が出た。

　その時、一切の会衆は皆、多宝仏が宝の塔の中で「獅子の座」、「仏の座」で坐禅しているのを見た。

　多宝仏の全身は、分解されて散ってはいなかった。

　多宝仏は、禅定に入っているようであった。

　また、その多宝仏の言葉が聞こえた。

　善いかな。

　善いかな。

　釈迦牟尼仏は、快く、この法華経を説いている。

　私、多宝仏は、この法華経を聴いて、ここに来たのである。

　その時、「四衆」、「出家者の男女と在家信者の男女」などは、幾千万億もの無量劫の過去に(仮の身が)死んだ多宝仏が、このような言葉を説いているのを見て、「未だかつて無い」と、ほめたたえて、天に蓄えられた宝の華を多宝仏と釈迦牟尼仏の上に、まき散らした。

　その時、多宝仏は、宝の塔の中で、座の半分を釈迦牟尼仏に分け与えて、このように言った。

　釈迦牟尼仏よ、この座に就きなさい。

　その時、釈迦牟尼仏は、その塔の中に入って、その多宝仏の座の半分に坐禅して結跏趺坐した。

　その時、大衆は、(釈迦牟尼仏と多宝仏という)二人の仏が、「七宝」、「七種類の宝」の塔の中にいて、「獅子の座」、「仏の座」の上に結跏趺坐しているのを見て、各々、このように思った。

　仏達は、高く遠くで坐禅している。

　ただ、願わくば、仏が、神通力によって、私達をも共に空中に浮かべてくれますように。

　その時、釈迦牟尼仏は、神通力で、諸々の大衆を近くに引き寄せた。

　(そのため、大衆は、)皆、空中に浮かんだ。

　(釈迦牟尼仏は、)大いなる音声で、あまねく、「四衆」、「出家者の男女と在家信者の男女」に告げた。

　誰が、この「娑婆という仏国土」、「この世」で、妙法華経を広く説くことが可能であるのか？

　今が、正に、この時である。

　私、釈迦牟尼仏は、久しからず、「涅槃に入る」、「(肉体だけが)死ぬ」。

　私、釈迦牟尼仏は、この妙法華経を付属させて存在させたいと欲する。

　その時、世尊、釈迦牟尼仏は、くり返し、この意義を話したいと欲して、詩で説いて言った。

　「聖主」、「世尊」、「仏」である多宝仏は、(仮の身が)死んでから久しいといえども、宝の塔の中にいて、なお仏法の為に来たのである。

　諸々の人達よ、どうして仏法の為に勤めないで善いであろうか？　いいえ！　仏法の為に勤めるべきである！

　この多宝仏の(仮の身の)死後、幾「無央数」、「阿僧祇」劫も過ぎているのである。

　ありとあらゆる所で、仏法を聴くのには出会い難いので、この多宝仏は、本（もと）、願ったのである。

　私、多宝仏の(仮の身の)死後、ありとあらゆる所で、常に、仏法を聴けますように。

　また、私、釈迦牟尼仏の分身である、「恒(河)沙」、「ガンジス川の砂のように無数」に等しい数のような、量り知れないほど無数の諸仏が、来て、仏法を聴きたいと欲している。

　また、(仮の身が)死んだ多宝仏を見るために、釈迦牟尼仏の分身である諸仏は各々、妙なる仏国土、弟子達、天人、人、龍神、諸々の捧げものを捨てて、仏法を久しく留めるために、この世に来ている。

　釈迦牟尼仏は、(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏が坐禅できるように、神通力で、量り知れないほど無数の「衆生」、「生者」を(他の仏国土へ)移して、仏国土を清浄にした。

　清涼な池を蓮華が荘厳に飾るように、(釈迦牟尼仏の分身である)諸仏は各々、宝の樹の下に来た。

　その宝の樹の下の、その諸々の「獅子の座」、「仏の座」の上に、(釈迦牟尼仏の分身である)仏は坐禅した。

　夜の闇の中で、大いなる、たいまつの火を燃やすように、光明が荘厳に飾っている。

　(釈迦牟尼仏の分身である諸仏は、)身から妙なる香りを出していて、香りは十方の仏国土に行き渡っている。

　「衆生」、「生者」は、香りをこうむって、喜びにたえることができない。

　例えば、大いなる風が小さな樹の枝に吹いているような物なのである。

　このような「方便」、「便宜的な方法」で、仏法を久しく留めさせる。

　諸々の大衆に告げる。

　私、釈迦牟尼仏の(肉体の)死後、誰が、この法華経を破らず護って保持して、読むことが可能であろうか？

　今、釈迦牟尼仏の前で、自ら、誓って言いなさい。

　多宝仏は、(仮の身が)死んでから久しいといえども、大いなる誓願によって、「獅子吼している」、「獅子（ライオン）が吼（ほ）えるように説法している」。

　多宝仏、釈迦牟尼仏、釈迦牟尼仏が集めた釈迦牟尼仏の化身である諸仏は、まさに、この意義を知っている。

　諸々の仏の弟子達よ、誰が、仏法を破らず護ることが可能であろうか？

　まさに、大いなる願いを起こして、仏法を久しく留めさせなさい。

　この法華経の仏法を能（よ）く破らず護っている者は、私、釈迦牟尼仏と多宝仏に捧げものを捧げていることに成るのである。

　この多宝仏が、宝の塔に処しながら、常に十方を巡っているのは、この法華経のためなのである。

　また、法華経の仏法を破らず護っている者は、この世に来た釈迦牟尼仏の化身である諸仏、諸世界を荘厳に光で飾っている者達に捧げものを捧げていることに成るのである。

　もし、この法華経を説けば、釈迦牟尼仏、多宝仏、釈迦牟尼仏の化身である諸仏を見ることに成るのである。

　諸々の善い男子よ、各々、明らかに、思考しなさい。

　これは、難しい事なのである。

　まさに、大いなる願いを起こしなさい。

　(法華経以外の)他の諸々の経は数が「恒(河)沙のようである」、「ガンジス川の砂のように無数である」といえども、これらの経を説いても、未だ難しいとはしないのである。

　須弥山を近くに引き寄せて、他方向の無数の仏国土に投げて、置いても、また、未だ難しいとはしないのである。

　足の指で、大千世界を動かして、他の仏国土へ遠く投げても、また、未だ難しいとはしないのである。

　「有頂天」に立って、「衆生」、「生者」の為に、量り知れないほど無数の(法華経以外の)他の経を演説しても、また、未だ難しいとはしないのである。

　仏の(仮の身の)死後、「悪世」、「悪い時代」の中で、能（よ）く、この法華経を説くことは、難しいのである。

　たとえ人が手で虚空をとらえたまま巡り歩いても、また、未だ難しいとはしないのである。

　私、釈迦牟尼仏の(肉体の)死後、法華経を自ら書いたり、自ら保持したり、他人に書かせたりすることは、難しいのである。

　大地を足の甲の上に置いて「大梵天」に昇天しても、また、難しいとはしないのである。

　仏の(仮の身の)死後、「悪世」、「悪い時代」の中で、短時間でも、この法華経を読むことは、難しいのである。

　たとえ乾燥した草を背負って「劫火」が焼いている中に入って焼かれなくても、また、未だ難しいとはしないのである。

　私、釈迦牟尼仏の(肉体の)死後、この法華経を保持して、一人の為にでも、説くことは、難しいのである。

　八万四千の「法蔵」、「経」、「十二部経」を保持して他人の為に演説して諸々の聴衆に六神通を得させても、また、未だ難しいとはしないのである。

　私、釈迦牟尼仏の(肉体の)死後、この法華経を聴いて受け入れて、その意義を問うことは、難しいのである。

　人が説法して、幾千万億もの量り知れないほど「恒(河)沙のように」、「ガンジス川の砂のように」無数の「衆生」、「生者」に阿羅漢を得させて、六神通を備えさせても、この利益は有るといえども、また、未だ難しいとはしないのである。

　私、釈迦牟尼仏の(肉体の)死後、この法華経を捧げ持つことは、難しいのである。

　私、釈迦牟尼仏は、仏道の為に、量り知れないほど無数の仏国土で、「最初」から今に至るまで、諸々の経を広く説いているが、その中で、この法華経は第一の経なのである。

　もし法華経を保持できていれば、仏の身を保持していることになるのである。

　諸々の善い男子よ、私、釈迦牟尼仏の(肉体の)死後、誰が、この法華経を受け入れて保持して読むことが可能であろうか？

　今、釈迦牟尼仏の前で、自ら誓って言いなさい。

　この法華経を保持することは、難しいのである。

　もし短時間でも法華経を保持していれば、私、釈迦牟尼仏は喜ぶのである。

　諸仏も、また、同様に喜ぶのである。

　このような人は、諸仏に、ほめたたえられるのである。

　法華経を保持している人は、勇猛なのである。

　法華経を保持している人は、精進しているのである。

　法華経を保持している人を、「戒を保持して『頭陀行』を行（おこな）っている者」と名づけるのである。

　法華経を保持している人は、速（すみ）やかに、無上の仏道を会得する。

　来世で、この法華経を読んで保持できれば、真の仏の弟子であるし、「淳」、「ありのまま」の善い境地に留まることができる。

　仏の(仮の身の)死後、この法華経の意義を解説できる者は、諸々の天人、人、世間の眼なのである。

　恐ろしい世の中で、短時間でも、法華経を説くことができた者に、一切の天人、人は皆、まさに、捧げものを捧げるべきである。