現代語訳・伽婢子

自序

　そもそも聖人とは人としての常道を説いて教え、徳を施し、身を整え、物の道理や法則を明らかにして、内心を修養する。

　天下国家が、模範たる上方である「風（ふう）」によって、下方である「俗（しょく）」を変化させることを主眼とし、どの聖人も怪力乱神（怪異・勇力・悖乱（はいらん）・鬼神の行いといった理外の事柄や現象）は語らないといわれるが、もし止むを得ない場合には、これらについて著述し、後世の鑑（かがみ）とする。

　例えば、易経には龍が野戦を行ったとあり、書経には鼎（かなえ）の中で雉が鳴いたことが記され、春秋には乱賊の記事があり、詩経には国風・鄭風（ていふう）の詩篇（悖乱にあたる男女の淫らな詩が存する）を載せ、後世に伝えて明らかな鑑としている。

　いわんや、仏教の経典には、三世因果（さんぜいんが）の理を教え、四生流転（ししょうるてん）の業を戒め、あるいは神通あるいは変化の様々が説かれている。

　また、神道の幽微である草木土石に至るまで、全てその神霊を持つことを示して、測りがたい妙理を著している。

　儒教・仏教・神道の三教は、おのおの霊理・奇特・怪異・感応が虚妄ではないことを説き、彼らの道に入るための媒介としている。

　聖人賢人の伝記や諸子百家の書物はすでに大量に蔵されている。本朝について記述された書物について、古から今日に至るまで書き記された書物は、五台の車に積んでもまだ足りないほど夥しい数である。

　中でも花山法皇の『大和物語』、宇治大納言源隆国の『宇治拾遺物語』、それ以外では『竹取物語』『宇津保物語』「俊蔭の巻」をはじめとして、怪しく奇特なことどもを記した書物は、枚挙に暇がない。

　しかしながら、この『伽婢子』は遠い昔の出来事を採用したわけではない。

　近日に聞き伝えた出来事を採集し、著述した書である。

　そのため、学智のある人間の目を喜ばせ、耳を洗い清めるために記したものではない。ただ女子供が聞いて、驚嘆し、おのずと心を改めて、正道に差し向けるための一助にしようというだけである。

　自分に見えるものを信じて、他人の言うことを信じないというのは、古の聖人賢人が卑しむところである。

　陰陽五行の運行による天地万物の創造は広大にして測りがたく、幽遠にして知ること能わず。

　眼前に見えないからといって、今から語って聞かせることを疑うことなかれ。

寛文（かんぶん）六年丙午（ひのえうま）元日　瓢水子松雲（ひょうすいししょううん）処士自序