　蘇（そ）我（がノ）大（おお）臣（おみ）父（おや）子（こ）が亡（ほろ）ぼされて以（い）来（らい）、倭（やまと）国（ノくに）に入（はい）る海（かい）外（がい）の情（じょう）報（ほう）は確（かく）実（じつ）に細（ほそ）くなっていた。それは蘇（そ）我（がノ）臣（おみ）が掌（しょう）握（あく）していた外（がい）交（こう）上（じょう）の人（じん）脈（みゃく）が切（き）れたのを、中（なかノ）大（おお）兄（え）と鎌（かま）足（たり）には築（きず）き直（なお）す能（のう）力（りょく）が欠（か）けているからであるということは、大（おおし）海（あ）人（まﾉ）皇（み）子（こ）にはよく分（わ）かっている。しかし兄（あに）と鎌（かま）足（たり）はその手（て）でしたことが悪（わる）い結（けっ）果（か）を招（まね）いているという面（めん）を見（み）ようとしない。そのために二（ふた）人（り）は百済（くだら）の危（き）機（き）が差（さ）し迫（せま）っていることに鈍（どん）感（かん）になっていたのであった。

　ようやく晩（ばん）秋（しゅう）九（く）月（がつ）、百済（くだらノ）国（くに）の出（しゅっ）家（け）者（しゃ）で覚（かく）従（じゅ）という者（もの）が逃（に）げて来（き）て、

「新羅（しらき）その力（ちから）を恃（たの）みて勢（いきお）いを作（な）し、隣（となり）の国（くに）に睦（むつ）びざりけり。今（こ）年（とし）の七月（ふみづき）、唐（もろこし）人（びと）を率（い）併（あわ）せて百済（くだら）を傾（かたぶ）け覆（くつがえ）しつ。君（きみ）臣（やッこ）みな虜（とりこ）となり、ほぼ残（のこ）れる者（もの）なし」

　と祖（そ）国（こく）の禍（わざわ）いを訴（うった）え、これまでの戦（せん）況（きょう）を詳（くわ）しく伝（つた）えた。

　新（シン）羅（ラ）の王（コンキシ）が将（しょう）軍（ぐん）の金（クム）庾信（・ユシン）らを率（ひき）いてその王（おう）都（と）金（クム）城（ソン）を出（で）たのは、すでに去（さ）る五（ご）月（がつ）下（げ）旬（じゅん）のことであった。六（ろく）月（がつ）二（は）十（つ）日（か）頃（ごろ）、新（シン）羅（ラ）の王（コンキシ）は太（たい）子（し）の法（ポッ）敏（ミン）を遣（つか）わして、唐（とう）土（ど）の莱（ライ）州（チウ）から海（うみ）を下（くだ）って来た蘇（ソ・）定（テン）方（パン）らの大（たい）軍（ぐん）を、西（にし）の沖（おき）に浮（う）かぶ徳（トク）物（ムル）島（とう）に迎（むか）えさせた。

　初（しょ）秋（しゅう）七（しち）月（がつ）九（ここの）日（か）、百（ペク）済（チェ）の王（コンキシ）は新（シン）羅（ラ）の兵（へい）がすでに迫（せま）っていると知（し）り、将（しょう）軍（ぐん）の堦（ケ）伯（ペク）を遣（つか）わし、五（ご）千（せん）と号（ごう）する兵（へい）を帥（ひき）いて、黄（ファン）山（サン）の原（はら）にこれを逆（むか）え撃（う）たせた。相（あい）手（て）は金（クム）庾（・ユ）信（シン）の率（ひき）いる軍（ぐん）であった。合（かっ）戦（せん）は度（たび）々（たび）切（き）り結（むす）んで百（ペク）済（チェ）の有（ゆう）利（り）であったが、油（ゆ）断（だん）の隙（すき）を突（つ）かれて総（そう）崩（くず）れとなり、堦（ケ）伯（ペク）は戦（せん）死（し）した。

　同（おな）じ日（ひ）、定（テン）方（パン）の軍（ぐん）も百（ペク）済（チェ）領（りょう）に入（はい）って伎（キ）伐（ポル）浦（ポ）に上（じょう）陸（りく）した。百（ペク）済（チェ）側（がわ）は熊（コム）津（ナル）の河（か）口（こう）に兵（へい）を集（あつ）めて禦（ふせ）いだが、定（テン）方（パン）はこれと戦（たたか）って大（おお）いに敗（やぶ）った。

　庾（ユ）信（シン）の軍（ぐん）は堦（ケ）伯（ペク）の逆（ぎゃく）撃（げき）があったために、定（テン）方（パン）の陣（じん）に合（ごう）流（りゅう）するのが約（やく）束（そく）よりも遅（おく）れた。そこで定（テン）方（パン）は新（シン）羅（ラ）の軍（ぐん）を督（とく）促（そく）する立（たち）場（ば）にあった金（クム・）文（ムン）穎（ヨン）という者（もの）を斬（き）ろうとした。

　庾（ユ）信（シン）は定（テン）方（パン）が黄（ファン）山（サン）の戦（たたか）いも知（し）らずに冤（えん）罪（ざい）を責（せ）めているとして、

「吾（われ）ら罪（つみ）無（な）くして辱（はじ）を受（う）けること能（あた）わざるべし。必（かなら）ず先（ま）ず唐（とう）軍（ぐん）と戦（たたか）い、然（しか）る後（のち）に百（ペク）済（チェ）を破（やぶ）らむ」

　と言（い）って大（おお）いに怒（いか）った。その怒（いか）りを発（はっ）する容（よう）子（す）は、その髪（かみ）は樹（き）の如（ごと）く逆（さか）立（だ）ち、剣（たち）は自（おの）ずと鞘（さや）から躍（おど）り出（で）た、と伝（つた）えられるほどであった。定（テン）方（パン）は新（シン）羅（ラ）側（がわ）の不（ふ）満（まん）を察（さっ）して文（ムン）穎（ヨン）を釈（ゆる）した。

　定（テン）方（パン）は、

「兵（へい）は拙（せっ）速（そく）なるを聞（き）くも、未（いま）だ巧（こう）久（きゅう）なるを睹（み）ざるなり」

　という孫（そん）子（し）の教（おし）えを守（まも）るつもりであった。戦（せん）争（そう）は長（なが）引（び）くと碌（ろく）なことが無（な）いのである。特（とく）に今（こん）回（かい）はかつて例（れい）の無（な）い遠（えん）征（せい）でもある。この戦（せん）場（じょう）は兵法（へいほう）の用（よう）語（ご）で言（い）えば重（ちょう）地（ち）であり死（し）地（ち）でもある。重（ちょう）地（ち）とは他（ひと）の国（くに）に入（はい）ること深（ふか）く、我（わ）が国（くに）を離（はな）れること遠（とお）い所（ところ）、死（し）地（ち）とは疾（と）く戦（たたか）えば生（い）き、さもなくば亡（ほろ）ぶ所（ところ）である。こんな遠（えん）隔（かく）地（ち）では兵（へい）站（たん）線（せん）が伸（の）び切（き）って、長（なが）く戦（たたか）うほど自（じ）滅（めつ）に向（む）かうのである。新（シン）羅（ラ）と揉（も）めている暇（ひま）も無（な）い。

　十（じゅう）二（に）日（にち）、定（テン）方（パン）は兵（へい）を将（ひき）いて百（ペク）済（チェ）の王（おう）都（と）泗（サ）沘（ビ）城（じょう）に迫（せま）った。百（ペク）済（チェ）はまたこれを拒（ふせ）ごうとして、打（う）って出（で）たが敗（やぶ）れ、定（テン）方（パン）は一（いち）万（まん）人（にん）余（あま）りを殺（ころ）したと称（しょう）した。泗（サ）沘（ビ）城（じょう）は包（ほう）囲（い）された。

「囲（い）師（し）には必（かなら）ず欠（か）く」

　という兵法（へいほう）の原（げん）則（そく）がある。包（ほう）囲（い）の布（ふ）陣（じん）には穴（あな）が開（あ）けられていた。

　十（じゅう）三（さん）日（にち）の夜（よる）、百（ペク）済（チェ）の王（コンキシ）は不（ふ）安（あん）に駆（か）られ、太子（コンセシム）の隆（ユン）と近（きん）臣（しん）のみを連（つ）れて、泗（サ）沘（ビ）城（じょう）を脱（ぬ）け出（だ）して熊（コム）津（ナル）城（じょう）に逃（に）げた。王（コンキシ）の次（じ）男（なん）泰（テエ）は自（みずか）ら立（た）って王（コンキシ）と称（しょう）し、泗（サ）沘（ビ）城（じょう）を固（かた）く守（まも）ろうとした。しかし甥（おい）の文（ムン）思（サ）らをはじめとして人（ひと）々（びと）が逃（に）げようとするのを抑（おさ）えられず、唐（とう）の旗（き）幟（し）が城（じょう）壁（へき）のすぐ外（そと）に並（なら）ぶのを見（み）て窮（きゅう）迫（はく）し、ついに門（もん）を開（ひら）いて命（いのち）乞（ご）いをした。

　十（じゅう）八（はち）日（にち）、百（ペク）済（チェ）の王（コンキシ）は免（まぬが）れぬことを知（し）って、太子（コンセシム）とともに熊（コム）津（ナル）城（じょう）より出（で）て、唐（とう）の軍（ぐん）門（もん）に降（くだ）った。定（テン）方（パン）はこれを以（もっ）て勝（しょう）利（り）とし、百（ペク）済（チェ）の五（ご）地（ち）方（ほう）三（さん）十（じゅう）六（ろく）郡（ぐん）二（に）百（ひゃく）城（じょう）七（しち）十（じゅう）六（ろく）万（まん）戸（こ）を平（へい）定（てい）したと宣（せん）伝（でん）した。唐（とう）の朝（ちょう）廷（てい）では百（ペク）済（チェ）の旧（きゅう）領（りょう）を分（わ）けて熊（ユン）津（ツィン）、馬（バ）韓（ハン）、東（トン）明（ミェン）、金（キム）漣（リェン）、徳（トク）安（アン）の五（ご）都（と）督（とく）府（ふ）を置（お）き、各（おの）々（おの）その州（しゅう）と県（けん）を統（す）べ、土（と）地（ち）の名（めい）士（し）を抜（ばっ）擢（てき）して都（と）督（とく）、刺（し）史（し）、県（けん）令（れい）としてこれを理（おさ）めさせることとした。ただ泗（シ）沘（ピ）城（じょう）には郎（ろう）将（しょう）の劉（リウ・）仁（ジン）願（グェン）を置（お）き、左（さ）衛（えい）郎（ろう）将（しょう）の王（フヮン）文（・ブン）度（タク）を熊（ユン）津（ツィン）都（と）督（とく）として、兵（へい）を総（す）べて百（パク）済（ツェイ）を鎮（ちん）守（じゅ）させることとした。

　仲（ちゅう）秋（しゅう）八（はち）月（がつ）二（ふつ）日（か）、定（テン）方（パン）らは大（おお）いに置酒（うたげ）をして将（しょう）士（し）を労（ねぎら）った。その時（とき）、定（テン）方（パン）と新（シン）羅（ラ）の王（コンキシ）、それに諸（もろ）々（もろ）の将（しょう）軍（ぐん）らは堂（どう）の上（うえ）に坐（すわ）り、故（もと）百（ペク）済（チェ）の王（コンキシ）義（ウィ）慈（チャ）やその子（こ）らは堂（どう）の下（した）に坐（すわ）らせ、あるいは義（ウィ）慈（チャ）をして酒（さけ）を運（はこ）ばせたと云（い）う。

　この噂（うわさ）を聞（き）いた時（とき）、覚（カク）従（チョン）は祖（そ）国（こく）を離（はな）れて倭（ワ）国（こく）へ向（む）かった。

　天（てん）皇（のう）は覚（かく）従（じゅ）の身（み）の上（うえ）を憐（あわ）れんで引（いん）見（けん）し、豊（ふ）璋（しょう）を伴（ともな）ってその訴（うった）えを聞（き）いた。覚（かく）従（じゅ）は百済（くだら）はまだ負（ま）けていない、豊（ふ）璋（しょう）の父（ちち）の従兄弟（いとこ）に当（あ）たる鬼（き）室（しち）福（ふく）信（しん）、王（おう）室（しつ）の余（よ）自（じ）信（しん）、重（じゅう）臣（しん）の黒（こく）歯（し）常（じょう）之（し）、僧（そう）侶（りょ）の道（どう）琛（ちん）といった立（りっ）派（ぱ）な士（し）大（たい）夫（ふ）たちが、散（ち）った人（ひと）々（びと）を集（あつ）めて戦（たたか）っていることを挙（あ）げて、

「矛（ほこ）や弓（ゆみ）矢（や）は前（さき）の戦役（えだち）に尽（つ）きたり。かれ鋤（すき）や鍬（くわ）を執（と）りて戦（たたか）い、新羅（しらき）の得（え）物（もの）を奪（うば）いぬ」

　と悲（ひ）壮（そう）な闘（たたか）いの様（よう）相（そう）を語（かた）る。覚（かく）従（じゅ）が救（すく）いを請（こ）うと、中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）や豊（ふ）璋（しょう）は力（ちから）副（ぞ）えをするように、懇（こん）願（がん）する眼（め）で天（てん）皇（のう）を見（み）上（あ）げる。

　大（おおし）海（あ）人（ま）は、違（ちが）った眼（め）で天（てん）皇（のう）を見（み）た。母（はは）はすっかり老（ふ）け込（こ）んで心（こころ）が弱（よわ）り、人（ひと）の頼（たの）みを断（ことわ）ることの不（ふ）快（かい）さに耐（た）えられなくなっている。冷（れい）徹（てつ）に鉄（てつ）面（めん）皮（ぴ）を表（あらわ）して蹴（け）るより、人（ひと）とともに泣（な）き、助（たす）けてやる方（ほう）が気（き）分（ぶん）が良（よ）いことはそうであろう。しかしそんなことで正（ただ）しい政（せい）治（じ）が出（で）来（き）るであろうか。政（せい）治（じ）とは人（ひと）の道（みち）にして人（ひと）ならぬ業（わざ）であるということを、母（はは）はかつて教（おし）えてくれたのではなかったか。

　冬（ふゆ）十（じゅう）月（がつ）になると、福（ふく）信（しん）の使（つか）いが海（うみ）を越（こ）えて至（いた）り、救（きゅう）援（えん）と豊（ふ）璋（しょう）の送（そう）還（かん）を請（こ）うた。福（ふく）信（しん）の信（しん）書（しょ）によると、九（く）月（がつ）三（みっ）日（か）に劉（りゅう）仁（じん）願（げん）が兵（へい）一（いち）万（まん）人（にん）を以（もっ）て泗（し）沘（ひ）城（じょう）に着（ちゃく）任（にん）すると、蘇（そ）定（てい）方（ほう）は義（ぎ）慈（じ）、その妃（きさき）の恩（おん）古（く）、子（こ）の隆（るう）ら、それに沙（しゃ）宅（じゃく）千（せん）福（ふく）、国（こく）弁（べん）成（じょう）、沙（しゃ）宅（じゃく）孫（そん）登（とう）といった貴（き）族（ぞく）ら、合（あ）わせて五（ご）十（じゅう）八（はち）人（にん）を連（つ）れて、西（にし）へ去（さ）っていった。そこで豊（ふ）璋（しょう）を迎（むか）えて王（こにきし）としたく云（うん）々（ぬん）とあった。

　福（ふく）信（しん）はこの使（つか）いに、貴（き）智（ち）という人（じん）物（ぶつ）を送（おく）ってきた。貴（き）智（ち）は百済（くだら）でもっとも高（こう）位（い）の栄（えい）誉（よ）ある貴（き）族（ぞく）の一（ひと）人（り）である。この百済（くだら）の貴（き）族（ぞく）が額（ひたい）を土（つち）に擦（す）り付（つ）けて救（すく）いを請（こ）う姿（すがた）を見（み）たことは、天（てん）皇（のう）の自（じ）尊（そん）心（しん）をいたく昂（たか）ぶらせた。

　豊（ふ）璋（しょう）が百済（くだらノ）王（こにきし）として立（た）てるかどうかは、この天（てん）皇（のう）の一（いち）存（ぞん）に懸（か）かっているのだ。王（おう）を王（おう）として承（しょう）認（にん）する権（けん）能（のう）が現（げん）にこの手（て）にあるならば、我（われ）こそは一（いっ）国（こく）の君（くん）主（しゅ）どころの存（そん）在（ざい）ではない。王（おう）の上（うえ）の王（おう）、それこそが天（てん）皇（のう）なのだ。

　天（てん）皇（のう）は鎌（かま）足（たり）に命（めい）じて、出（すい）師（し）の詔（みことのり）を起（き）草（そう）させる。鎌（かま）足（たり）は頭（あたま）の中（なか）から古（こ）典（てん）の文（もん）句（く）を適（てき）当（とう）に摘（つ）まみ出（だ）して、今（いま）の場（ば）合（あい）に適（てき）するように綴（つづ）り合（あ）わせる。

「師（いくさ）を乞（こ）い救（すく）いを請（もう）すこと、古昔（いにしえ）に聞（き）きけり。危（あやう）うきを扶（たす）け絶（た）えたるを継（つ）ぐこと、恒（つね）の典（のり）に著（あらわ）れたり」

　云（うん）々（ぬん）と、立（りっ）派（ぱ）そうな文（もん）言（ごん）を連（つら）ねて、援（えん）軍（ぐん）の編（へん）成（せい）が発（はつ）令（れい）される。天（てん）皇（のう）は親（みずか）ら筑（ちく）紫（しノ）国（くに）まで出（で）向（む）いて、出（しゅっ）兵（ぺい）を督（とく）励（れい）しようとさえ言（い）った。

　大（おおし）海（あ）人（ま）から見（み）ると、すでに百済（くだらノ）国（くに）は滅（ほろ）びた後（あと）であり、参（さん）戦（せん）するには遅（おそ）すぎる。何（なに）もしない方（ほう）がやはり良（よ）いだろうと思（おも）われた。その懸（け）念（ねん）に応（こた）えるように、兄（あに）が駿（する）河（がノ）国（くに）に造（つく）らせていた船（ふね）が、難（なに）波（わ）に回（かい）航（こう）される途（と）中（ちゅう）、伊（い）勢（せノ）国（くに）の沖（おき）に碇（てい）泊（はく）した夜（よる）、風（かぜ）も無（な）いのにくるりと向（む）きを変（か）えたという不（ふ）吉（きつ）な噂（うわさ）が聞（き）こえてきた。