　年（とし）が明（あ）けて春（はる）正（しょう）月（がつ）三（みっ）日（か）、宝（たから）皇女（ノみこ）は飛鳥（あすかノ）板（いた）蓋（ぶき）宮（ノみや）で登（とう）極（きょく）し、正（せい）式（しき）に天（てん）皇（のう）の位（くらい）を践（ふ）んだ。天（てん）皇（のう）は偉（い）大（だい）なる女（じょ）帝（てい）、炊（かしき）屋（や）姫（ひめノ）尊（みこと）の後（こう）継（けい）者（しゃ）を以（もっ）て自（みずか）ら任（にん）じ、その都（みやこ）であった小（お）治（はり）田（だ）に新（あら）たに王（おう）宮（きゅう）を建（た）て、これを寺（じ）院（いん）のような瓦（かわら）葺（ぶ）きにしようと企（くわだ）てて、それに耐（た）える木（もく）材（ざい）を探（さが）させた。

　海（うみ）の北（きた）の国（くに）々（ぐに）、高（こ）麗（ま）、百済（くだら）、新羅（しらき）からは、有（ゆう）利（り）な状（じょう）況（きょう）を作（つく）らんがために、頻（ひん）々（ぴん）と使（つか）いが来（き）ている。また東（あづま）国（ノくに）のさらに東（ひがし）、日（ひ）の出（で）る本（もと）に近（ちか）いと云（い）われる所（ところ）からは、ここ数（すう）年（ねん）の宝（たから）皇女（ノみこ）の経（けい）略（りゃく）によって、蝦夷（えみし）と呼（よ）ばれる蛮（ばん）族（ぞく）が多（おお）く帰（き）順（じゅん）するようになっていた。

　夏（なつ）五（ご）月（がつ）、空（そら）の上（うえ）にして竜（たつ）に乗（の）って飛（と）ぶ者（もの）があった、という噂（うわさ）が聞（き）かれた。容（よう）貌（ぼう）は唐（もろこし）の人（ひと）に似（に）て、青（あお）絹（ぎぬ）の油（あぶら）笠（がさ）を着（つ）け、葛（かづら）城（きノ）嶺（みね）から馳（は）せて胆（い）駒（こま）山（ノやま）に隠（かく）れた。それから住（すみ）吉（ノえ）の松（まつ）の上（うえ）に現（あらわ）れ、西（にし）に向（む）かって飛（と）び去（さ）った。それは、

「住（すみ）吉（ノえ）大（ノおお）神（かみ）が国（くに）の容（よう）子（す）を察（み）て巡（めぐ）りたまう姿（すがた）」

　であるとも云（い）われたが、

「亡（ほろ）ぼされし蘇（そ）我（がノ）蝦（えみ）夷（しノ）大（おお）臣（おみ）が魂（たましい）の影（かげ）」

　という解（かい）釈（しゃく）の方（ほう）が、何（なん）とはなしに本（ほん）当（とう）らしく、世（よ）の人（ひと）々（びと）は思（おも）っている。

　秋（あき）七（しち）月（がつ）、百（ひゃく）九（きゅう）十（じゅう）人（にん）余（あま）りの蝦夷（えみし）が船（ふね）に運（はこ）ばれて、難（なに）波（わ）の港（みなと）に入（はい）った。天（てん）皇（のう）は難（なに）波（わノ）宮（みや）に行幸（みゆき）して蝦夷（えみし）を迎（むか）え、同（おな）じ時（とき）に来（き）た百済（くだらノ）国（くに）の使（つか）い百（ひゃく）五（ご）十（じゅう）人（にん）ほども併（あわ）せて、饗（きょう）宴（えん）を張（は）って歓（かん）待（たい）した。難（なに）波（わノ）宮（みや）にはこれまでに無（な）い賑（にぎ）わいであった。中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）、大（おおし）海（あ）人（ま）皇（ノみ）子（こ）、豊（ふ）璋（しょう）、それに死（し）んだ遠（お）智（ちノ）娘（いらつめ）の生（う）んだ、大（おお）田（た）皇（ノみ）女（こ）、鵜（う）野（のノ）讃（ささ）良（らノ）皇（み）女（こ）、建（たける）皇（ノみ）子（こ）らも連（つ）れて来（こ）られた。

　蝦夷（えみし）の国（くに）は日（ひ）ノ本（もと）、日（ひ）高（たか）見（み）、或（ある）いは陸奥（みちのく）などと呼（よ）ばれる。その生（せい）活（かつ）は素（そ）朴（ぼく）で、身（しん）体（たい）は強（きょう）健（けん）な者（もの）が多（おお）く、よく弓（ゆみ）矢（や）を操（あやつ）って鳥（とり）や獣（けもの）を逃（に）がさず、軍（いくさ）に用（もち）いれば勇（ゆう）猛（もう）な戦（せん）士（し）になると云（い）われる。

「いずれの時（とき）にか」

　天（てん）皇（のう）は中（なかノ）大（おお）兄（え）にそう言（い）う。この蝦夷（えみし）どもはいずれ汝（なんじ）の手（て）に取（と）らせよう、そうしたら矛（ほこ）を持（も）たせて百済（くだらノ）国（くに）を援（たす）けに征（ゆ）かせるのも良（よ）い。しかしそれが何時（いつ）であるかは語（かた）らない。

　中（なかノ）大（おお）兄（え）は、この蝦夷（えみし）どもを百済（くだら）の使（つか）いに与（あた）えたい、と急（にわか）に言（い）い出（だ）したのであった。大（おおし）海（あ）人（ま）はこんな兄（あに）を見（み）て、豊（ふ）璋（しょう）の前（まえ）で頼（たよ）りになりそうな姿（すがた）を演（えん）じることで、挫（くじ）けた気（き）持（も）ちを立（た）て直（なお）そうとしているのだと思（おも）った。この何（なん）年（ねん）もの間（あいだ）、豊（ふ）璋（しょう）のことなど忘（わす）れていたくせに。

　豊（プン）璋（チャン）にとっては、夢（ゆめ）見（み）の悪（わる）い日（ひ）々（び）である。

　この年（とし）は、唐（とう）は三（さん）世（せい）皇（こう）帝（てい）の永（えい）徽（き）六（ろく）年（ねん）、百（ペク）済（チェ）は豊（プン）璋（チャン）の父（ちち）義（ウィ）慈（チャ）の治（ち）世（せい）第（だい）十（じゅう）五（ご）年（ねん）に当（あ）たっている。年（とし）の初（はじ）めに、百（ペク）済（チェ）は高（コ）麗（リョ）と結（むす）んで新（シン）羅（ラ）に反（はん）撃（げき）し、その北（きた）の境（さかい）を侵（おか）して三（さん）十（じゅう）三（さん）城（じょう）を陥（おとしい）れたと伝（つた）えられた。

　そこで新（シン）羅（ラ）の王（おう）はさらに唐（とう）に使（つか）いを遣（つか）わして援（えん）軍（ぐん）を請（こ）い、皇（こう）帝（てい）は営（イェン）州（チウ）都（と）督（とく）の程（テン・）名（ミェン）振（チン）、左（さ）衛（えい）中（ちゅう）郎（ろう）将（しょう）の蘇（ソ・）定（テン）方（パン）を遣（つか）わして高（コ）麗（リョ）を伐（う）たせた。夏（なつ）五（ご）月（がつ）、名（ミェン）振（チン）らは高（コ）麗（リョ）の西（にし）の境（さかい）なる遼（レウ）水（シュイ）を渡（わた）り、新（シン）城（ソン）という所（ところ）に迫（せま）った。新（シン）城（ソン）の防（ぼう）戦（せん）方（がた）では、唐（とう）の軍（ぐん）勢（ぜい）が少（すく）ないと見（み）て城（じょう）門（もん）を開（ひら）き、打（う）って出（で）て逆（むか）え戦（たたか）った。名（ミェン）振（チン）らは大（おお）いに奮（ふん）闘（とう）してこれを破（やぶ）り、その外（がい）郭（かく）や邑（ゆう）落（らく）を焚（や）いて帰（かえ）った。

　こうした情（じょう）況（きょう）は、各（かっ）国（こく）の使（し）者（しゃ）によって、遅（ち）滞（たい）なく伝（つた）えられて来（く）る。抗（こう）争（そう）の行（ゆく）方（え）はどうなるか判（わか）らない。父（ちち）からは早（はや）く援（えん）兵（ぺい）を引（ひ）き出（だ）せ、という催（さい）促（そく）が送（おく）られて来（く）る。どうすれば良（よ）いのか解（わか）らない。

「いずれの時（とき）にか」

　天（てん）皇（のう）はそれが何時（いつ）になるのかは言（い）わなかった。それでも中（なかノ）大（おお）兄（え）は諦（あきら）めてはいない。机（つくえ）を並（なら）べて学（がく）問（もん）に励（はげ）み、入（いる）鹿（か）殺（ころ）しに手（て）を貸（か）してくれた豊（ふ）璋（しょう）だ。過（か）去（こ）をふりかえって思（おも）い出（で）の中（なか）に、片（かた）時（とき）も豊（ふ）璋（しょう）を忘（わす）れたはずのない己（おのれ）を見（み）出（いだ）す。そう、忘（わす）れてなどいなかった。忘（わす）れたなどと云（い）われるのは中（ちゅう）傷（しょう）だ。豊（ふ）璋（しょう）を扶（たす）けないわけにはいかない。しかし今（いま）は首（くび）の根（ね）を噛（か）まれた仔（こ）猫（ねこ）のように力（ちから）なく足（あ）掻（が）く我（われ）である。

　秋（あき）八（はち）月（がつ）になって、河（かわ）辺（ベノ）臣（おみ）麻（ま）呂（ろ）が唐（とう）から還（かえ）り、

「新羅（しらき）は高麗（こま）、百済（くだら）のために暴（あら）される所（ところ）となりぬ。かれ兵（いくさ）を出（いだ）し新羅（しらき）を援（たす）けるべし」

　という皇（こう）帝（てい）の詔（みことのり）を伝（つた）えたのも、中（なかノ）大（おお）兄（え）と豊（ふ）璋（しょう）にとって心（こころ）を患（わずら）わされることであった。

　鎌（かま）足（たり）は河（かわ）辺（ベノ）臣（おみ）麻（ま）呂（ろ）に、定（じょう）恵（え）の消（しょう）息（そく）を訊（たず）ねもしなかった。鎌（かま）足（たり）はこのごろ倭（やまと）国（ノくに）の北（きた）、山（やま）背（しろ）国（ノくに）の菟（う）道（じ）の山（やま）階（しな）という所（ところ）に、別（べっ）荘（そう）を設（しつら）えてそこに居（い）ることが多（おお）い。中（なかノ）大（おお）兄（え）も鎌（かま）足（たり）を追（お）って、山（やま）階（しな）に遊（あそ）んで無（ぶ）聊（りょう）を紛（まぎ）らわせる。中（なかノ）大（おお）兄（え）が泊（と）まれば、別（べっ）荘（そう）は皇子（みこ）の行（かり）宮（みや）ということになる。

　誰（だれ）かが、

〽秋（あき）の野（の）の　御（み）草（くさ）刈（か）り葺（ふ）き　宿（やど）れりし　菟（う）道（じ）の宮（みや）処（こ）の　仮（かり）庵（お）し想（おも）おゆ

　という俗（ぞく）謡（よう）を取（と）り上（あ）げて、中（なかノ）大（おお）兄（え）と鎌（かま）足（たり）の中（なか）にまるで男（だん）女（じょ）の関（かん）係（けい）のような情（じょう）があるかのように諷（ふう）したらしいことは、二（ふた）人（り）は必（かなら）ずしも悪（わる）く思（おも）わない。

　この冬（ふゆ）、飛鳥（あすかノ）板（いた）蓋（ぶき）宮（ノみや）に火（か）災（さい）があり、天（てん）皇（のう）は飛鳥（あすかノ）川原（かわらノ）行（かり）宮（みや）に遷（うつ）った。このこともあって瓦（かわら）葺（ぶ）きの宮（みや）のことは、木（もく）材（ざい）の調（ちょう）達（たつ）が決（き）まらないまま沙（さ）汰（た）止（や）みとなった。

　翌（よく）年（ねん）、天（てん）皇（のう）は飛鳥（あすか）の崗（おか）本（もと）、かつて崗（おか）本（もと）天（ノてん）王（のう）が治（ち）した所（ところ）の近（ちか）くに宮（みや）を建（た）てようと思（おも）い立（た）ち、その用（よう）地（ち）を定（さだ）めた。高麗（こま）、百済（くだら）、新羅（しらき）からの使（し）者（しゃ）があったので、この予（よ）定（てい）地（ち）に深（ふか）い縹（はなだ）色（いろ）の幕（まく）を張（は）って饗（きょう）応（おう）の会（かい）場（じょう）とした。ついに宮（みや）を造（つく）り、これを後（のちノ）崗（おか）本（もと）宮（ノみや）と号（ごう）した。

　またこの年（とし）には、田（た）身（むノ）嶺（みね）の頂（いただき）に垣（かき）を周（めぐ）らせて、そこに生（は）えた槻（つき）のほとりに楼（ろう）観（かん）を作（つく）ったり、吉（よし）野（の）に離（り）宮（きゅう）を整（ととの）えたりもした。これらの作（さく）事（じ）に徴（ちょう）発（はつ）される人（にん）夫（ぷ）の苦（く）労（ろう）を訴（うった）える声（こえ）も上（あ）がらぬではなかったとはいえ、新（しん）奇（き）な建（けん）築（ちく）の出（しゅつ）現（げん）は王（おう）権（けん）の威（い）信（しん）を宣（せん）伝（でん）するのに十（じゅう）分（ぶん）であるとみられた。