〔私訳〕鴉鷺合戦物語

其之二

　祇園林（ぎおんばやし）には「中鴨より諸手（もろて）を摺り合わせて詫びを入れて来るのではないか」などいう憶説（おくせつ）の飛び交う折しも、この鵲（カササギ）よりの内書を披見（ひらきみ）るに「さては事の愈々（いよいよ）迫近（はっきん）せらば、彼方（あなた）より我等の轅門（えんもん）に下る料（あてがい）とてあろうものか」と鳥過（とりあやま）つや、空喜（そらよろこ）びの勝（かち）に乗じてこれへの返書せずして中鴨に次の様なる書状を別して遣（つか）わすのであった。

一昨日（いっさくじつ）、依打擲蹂躙狼藉（ちょうちゃくじゅうりんのろうぜきによりて）、已企発向（すでにはっこうをくわだて）、欲令誅戮鷺子一党并同意与力類（ろしいっとうならびにどういよりきのたぐいをちゅうりくせしめんとほっす）、雖然（しかりといえども）、政道无為代也（せいどうぶいのよなり）、大法堅固時也（だいほうけんごのときなり）、為私弓矢（わたくしたるのきゅうし）、以理招非者歟（りをもってひをまねくものか）、依之暫廻思案者也（これによりてしばらくしあんをめぐらすものなり）、抑色黒身穢（そもそもいろくろくみけがらわしく）、所触偏生臭気云々（ふるるところひとえにしゅうきをしょうずとうんぬん）、吹身山城守慢（みをふきてはやましろのかみとまんじ）、卑他嫌足下穢（たをいやしめてはあしもときたなしときらう）、傍若无人自称也（ぼうじゃくぶじんのじしょうなり）、種種无尽悪言（しゅじゅむじんのあくごん）、自讃毀他荒言（じさんきたのこうげん）、誠鬱陶弥天（まことうっとうてんにはびこる）、生前遺恨何事如之（せいぜんのいこんなにごとかこれにしかん）、若不恐公方（もしくぼうをおそれず）、不顧大法（だいほうをかえりみずんば）、鷺子誅戮之段何廻時哉（ろしちゅうりくのだんなんぞときをめぐらさんや）、

（一昨日、使烏（つかいがらす）を打擲（ちょうちゃく）蹂躙せる狼藉によって、此方（こなた）として已（すで）に其方（そなた）に押し出して鷺子（ろし）一党并（なら）びにそれに与同する輩（ともがら）を誅戮（ちゅうりく）せんと周備の怠りこれ無きものなり。とは申せ、御政道は何事にも穏当無事なる艾安（がいあん）を冀（こいねが）われる代（よ）、御仏（みほとけ）の誨（おし）えに基づく天下の公法を堅守すべき時であって、私（わたくし）に弓矢（ゆみや）を構うるは理を以て非を招くものゆえ、今暫く思案を廻（めぐ）らしてこれに自制をもせる次第なり。にしても、其方（そなた）では此方（こなた）を色黒く身穢（けが）らわしく、触るる処々（ところどころ）に臭気をば生ずるなどと侮弄（ぶろう）すると聞くが、我こそは山城守（やましろのかみ）なりなどと自惚（うぬぼ）れて他を卑（いや）しめ、脚下（あしもと）穢（きたな）き下賤の鳥よと毛嫌うなど傍若無人の思い上がり、種々（しゅじゅ）尽きせぬ悪言（あくげん）と自讃毀他（じさんきた）の荒言（こうげん）とには、実（まこと）に鬱陶不快の念の天に充ち弥（はびこ）る思い、この生き乍（なが）らの遺恨、何事のこれに過ぐることあろうとや。即（も）し公方（おおやけ）の御意向を畏れず、天下の大法（だいほう）をも顧みぬとあらば、其方（そなた）ら鷺子（ろし）を誅戮（ちゅうりく）せんとするに、時を廻らす要あるまいぞ）

夫青黄赤白黒中（それしょうおうしゃくびゃっこくちゅう）、多賞黒色（おおくはこくしょくをしょうす）、作詩（しにもつくり）、被詠歌（うたにもよまる）、鷺詩歌未聞（さぎのしいかいまだきかず）、先楓橋夜泊詩（まずふうきょうやはくのしに）、月落烏啼霜満天云（つきおちからすなきしもてんにみつといい）、不云鷺呼（さぎよぶといわず）、詩人長黒子（しじんにちょうこくし）、歌仙黒主（かせんにくろぬし）、辺土之名木有黒谷花（へんどのめいぼくにくろたにのはなあり）、福天大黒天神（ふくてんのだいこくてんじん）、誰不帰依（たれかきえせざらん）、然則古詩云（しからばすなわちこしにいう）、烏有先生之蓄虚詞（うゆうせんせいのきょしをたくわえ）、費刀筆而有何益云（とうひつをついやしてなんのえきかあるという）、烏鳥之情得反哺便云（うゆうのじょうはんぽのびんをえたりという）、孝行第一（こうこうだいいちにして）、燕丹遁秦皇責（えんたんのしんこうのせめをのがれて）、二度拝老母恩顔（ふたたびろうぼのおんがんをはいするは）、烏垂憐愍故也（からすれんびんをたるるのゆえなり）、貞女両夫之名執（ていじょりょうふのなをしゅうしては）、生涯為孀烏義存（しょうがいやもめがらすとしてぎをぞんず）、世恥心（よをはづるこころ）、孤限我等類者哉（ひとりわれらがるいにかぎるものかな）、

（一体、色の青黄赤白黒（しょうおうしゃくびゃっこく）のうち黒色（こくしょく）を賞（め）でる者は多く、詩にも作られ歌にも詠まるれど、鷺の詩歌（しいか）とは未だ聞かぬ。先ず以て【楓橋夜泊（ふうきょうやはく）の詩には「月落烏啼霜満天（つきおちからすなきしもてんにみつ）」と云い】（（※一））、「鷺呼（さぎよぶ）」とは云わぬ。詩人にも【長黒子（ちょうこくし）】（（※二））、歌仙には黒主（くろぬし）があり、辺土の琪樹（きじゅ）にも黒谷（くろたに）の桜あり、七福の大黒天神に帰依せぬ者などあろうか。司馬相如（しばしょうじょ）の『子虚賦（しきょのふ）』の古詩（こし）にも云う、烏有先生の虚詞（きょし）を蓄えて刀筆を費やすに何ぞ益することあろうかと。都良香（みやこのよしか）の著せる【『都氏文集（としぶんしゅう）』に所載（のるところ）の「奉答太上天皇辞御封第二表（たいじょうてんのうみふをじするにほうとうせるだいにひょう）」にもあろう「烏鳥之情（うちょうのじょう）」の名文】（（※三））は、鳥が親に羽包（はぐく）まれし恩を忘れず、成鳥しては老親に恩返しする反哺（はんぽ）に着想を得たと云うし、何より孝行第一と云えば、【燕国の太子なる丹（たん）が秦王の禁獄を遁（のが）れて、老いたる母の恩顔（おんがん）拝すること二度（ふたたび）と叶うた】（（※四））は、偏（ひとえ）に鴉が憐愍（れんびん）の情を施したるがゆえぞ。また、【貞女は両夫に見（まみ）えず】（（※五））と深く心に掛けて、夫（おひと）に先立たれては残る生涯を孀烏（やもめがらす）として送る条理とて心得おる。世を恥づる心は、唯々、鴉たる我等のみが持ち得ているものであろうよ）

次穿雀巣事（ついですずめのすをうがつこと）、是又非差悪名（これまたさせるあくみょうにあらず）、尼鷺等食魚（あまさぎすらいおをくらう）、然共烏（しかれどもからす）、雀便巣生子時（すずめすにたよりてこをうむとき）、哀憐无奪命（あわれみていのちをうばうことなし）、住冥界（めいかいにすみては）、被呼抜目鳥（ばつもくちょうとよばわれ）、振邪見威（じゃけんのいをふるい）、雖誡衆生悪業（しゅじょうのあくごうをいましむるといえども）、本地地蔵薩埵者（ほんじはじぞうさったてえり）、専大悲闡提行（だいひせんだいのぎょうをもっぱらとす）、慈悲与忿怒如車輪（じひとふんぬはしゃりんのごとし）、二而一也（ふたつにしてひとつなり）、受付属於忉利雲（ふぞくをとうりのくもにうけて）、励済度於阿鼻燃（さいどをあびのほのおにはげます）、衆生界无尽（しゅじょうかいむじんなれば）、不知成仏期（じょうぶつのきをしらず）、弘誓无窮（ぐぜいむぐうにして）、利生異他（りしょうたにことなり）、紅蓮大紅蓮朝（ぐれんだいぐれんのあしたには）、自氷移氷（こおりよりこおりにうつり）、焦熱大焦熱夕（しょうねつだいしょうねつのゆうべには）、自炎焦炎（ほのおよりほのおにこがる）、

（次に我等、雀の巣を穿（うが）つとて其方（そなた）は弾指すれど、これまた大した悪名でもあるまい。法身（ほっしん）たる尼鷺（アマサギ）にしてからが魚（いお）を喰らうではないか。なれど我等鴉は、雀が巣に在って子を生みし時は、哀憐（あわれ）れみて直ぐに命を奪うことはない。【本鳥（もとどり）を束ねて烏帽子（えぼし）を戴く身となって後は、適宜に殺生に及ぶとも全く苦しうないであろう。】（（※六））幽冥界（ゆうめいかい）に住みては抜目鳥（ばつもくちょう）と呼ばわれて罪人の目を啄（ついば）み、邪見の勢威を示して衆生（しゅじょう）の悪業（あくごう）を誡（いまし）むると雖（いえど）も、鴉の本身こそ地蔵菩薩と云えり。衆生（しゅじょう）の済度（さいど）し尽くさぬうちは己が身の成仏をも拒まんとする大悲闡提（だいひせんだい）の勤行（ごんぎょう）を専らとす。慈悲と忿怒（ふんぬ）とは恰（あたか）も車輪の如く共軛（きょうやく）し、二つにして一つなり。釈尊よりは【忉利天上（とうりてんじょう）に六道（りくどう）の衆生（しゅじょう）を救済せよとの負託を受け】（（※七））、無間（むげん）地獄の阿鼻の燃（ほのお）のうちに在る最も重き咎人（とがびと）にすら済度（さいど）を励ます。衆生界（しゅじょうかい）は無尽（つきせ）ずして皆々成仏の期を知らねど、地蔵が弘誓（ぐぜい）もまた無窮（きわまりな）く、その利生（りしょう）は格別なり。氷の地獄たる紅蓮大紅蓮の朝（あした）には氷より氷に移り、火焔（かえん）の地獄たる焦熱大焦熱の夕（ゆうべ）には、炎より炎に焦（こが）る）

居社職（しゃしきにおりて）、踏禰宜神主之上（ねぎかんぬしのうえをふみ）、被仰警（みさきとあおがれては）、告夭恠災厄之慎（ようかいさいやくのつつしみをつぐ）、立偸盗悪名（ちゅうとうのあくみょうをたてて）、雖卑黒賊（こくぞくといやしむるといえども）、非鵜伺魚（うにあらずしていおをうかがうは）、鷺子白浪可謂（ろしもしらなみともいいつべし）、是自非他雑言不為尽（みずからをぜとしてたをひとせるぞうごんつきせず）、所詮（しょせん）、翻当家敵対思（とうけてきたいのこころをひるがえし）、専前非後悔誠（ぜんぴこうかいのまことをもっぱらとし）、弛弓脱甲（ゆみをはずしてかぶとをぬぎ）、速可被参林頭館（すみやかにりんとうのやかたにさんぜらるべし）、不然者発向不日（しからずんばはっこうふじつ）、成一戦骸（いっせんのむくろとなさん）、恐々謹言（きょうきょうきんげん）、

（中鴨の社（やしろ）に棲まい、禰宜（ねぎ）神主（かんぬし）を踏み付けにするかの如く冠上（ずじょう）を飛び周り、神仏の警蹕（けいひつ）を務むる鳥と仰がれては夭（わざわ）いや怪異への用心を告ぐる其方（そなた）ら鷺子（ろし）一党、鴉たる我等に偸盗（ぬすびと）の悪名をば立てて「黒（国）賊」などと悪様（あしざま）に讒謗（ざんぼう）こそすれ、其方（そなた）ら鷺子（ろし）とて鵜にも非（あら）ずして魚（いお）を狙うなど、【黄巾（こうきん）の白波賊（はくはぞく）にも似る白浪（ぬすびと）】（（※八））と呼ぶに相応しきこと。自らを是として他をば非とするばかりの戯言（ざれごと）は尽くることなし。斯（か）くなる上は此方（こなた）鴉方（からすがた）への敵対の思いを翻し、前非後悔（ぜんぴこうかい）の猛省を只管（ひたすら）にし、武装を解いて速やかに祇園林（ぎおんばやし）の辺（ほと）りなる居館（やかた）に参向されよ。然（さ）なくば此方（こなた）より中鴨に押し出すに時は掛けず、一戦の裡に骸（むくろ）としてくれようぞ。恐れながら謹みて斯（か）く言上（ごんじょう）仕（つかまつ）る）

　　　八月廿五日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　真玄（さねはる）

　山城守殿（やましろのかみどの）

【私註】

※一：中唐の詩人張継による漢詩。『唐詩選』所載。仄起式七言絶句で韻は下平声一先の天、眠、船（以下、〇は平字、●は仄字）。

　月落烏啼霜満天（●●〇〇〇●韻）　月落ち烏（からす）啼いて霜（しも）天に満つ

　江楓漁火対愁眠（〇〇〇●●〇韻）　江楓（こうふう）漁火（ぎょか）愁眠（しゅうみん）に対す

　姑蘇城外寒山寺（〇〇〇●〇〇●）　姑蘇（こそ）城外の寒山寺

　夜半鐘声到客船（●●〇〇●●韻）　夜半の鐘声客船（かくせん）に到る

※二：未詳（底本脚注）。

※三：「伏願陛下、使臣白華之志申尽敬之誠、臣烏鳥之情得反哺之便」（『都氏文集』三に所載）。なお「白華之志」は親孝行の意とされる（底本脚注）。

※四：『史記』「刺客列伝」の賛注や『燕丹子』、本朝にも『今昔物語集』巻一〇や『平家物語』巻五などに引かれる故事。戦国時代の中国、秦で人質となっていた燕国の太子丹（たん）が帰国を望んだ際、秦王（後の始皇帝）が「なんぢに暇をたばん事は、馬に角おひ、烏の頭の白くならん時を待つべし」（『平家』巻五・咸陽宮）と答えたところ、実際に白頭の烏が出現してこれを許され老母に再会が叶うたという。ここから「容易に起こり得ぬこと、通常ではあり得ぬこと」を喩えた「烏（からす）の頭（かしら）が白くなる」「烏頭白（うとうはく）」といった成句をも生じた。

※五：貞操堅固な女性は夫と離別・死別しても別の夫を持つことはしないの意で、「貞女は二夫を更（あらた）めず」とも。『玉函秘抄』上に「忠臣不仕二君、貞女不更二夫」』とあり、『平家』巻九「小宰相身投」にも「忠臣は二君に仕へず、貞女は二夫にまみえすとも、かやうの事をや申べき」と見える。

※六：該部は『萬物滑稽合戰記』『校註日本文學大系』『続群書類従』に見えるため便宜に補った。原文は概ね「本鳥を付て烏帽子をいたゝく身にて、便宜の殺生すへてくるしからす」（『続群書類従』）などとある。

※七：仏教における六欲天（ろくよくてん）（未だ欲に捉われた天界の層）の第二天。須弥山（しゅみせん）の頂上、閻浮提（えんぶだい）の上に存在するという帝釈天のいる天界。『地蔵菩薩本願経』によれば地蔵菩薩はそこで釈迦如来より衆生救済の負託を受けたとされる（底本脚注）。

※八：中国、後漢の末に勃発した黄巾の乱の残党で略奪を働いた「白波賊（はくはぞく）」の「白波」を「しらなみ」と訓んでこれに「白浪」の字を宛て、「盗賊」の意で通用された。鴉の「黒賊」に対する鷺の白に因（ちな）んだ悪口（あっこう）。

※引き続いてプーランクの“Sextet for Piano and Woodwind Quintet, Op. 100: III. Finale. Prestissimo”を聴きながら

　https://youtu.be/wiYdDrzjAKg