　「富士の煙（けぶり）に思いを寄せて、仮名序の【煙たたずなり】（（※一））を不立（たたず）か不断（たたず）かと論じ、同じく長柄の橋に心を掛けて【橋もつくるなり】（（※一））を作（つく）るか尽（つく）るかと疑うことは、言の葉を徒（いたづら）に翫（もてあそ）ぶに非（あら）ず、狂言戯語（きょうげんぎぎょ）にても非（あら）ず、己（おの）が心得の浅きを揉み解（ほぐ）して和（やわ）らげ、竟（つい）には邃（おくぶか）きへと至らしめんとする作用（はたらき）なのです。

　とは申せ、【吉野山の春の木末（こずえ）の花を雲か】（（※二））と眺め、【立田川の秋の浪に流るる紅葉をば錦か】（（※二））と見立てます。花を眺めて詠（なが）むれば心はその花と重なり、月に向かうて思うれば尽きせぬ心はその月にぞ映ずる……爰（ここ）に花に如何なる科（とが）のあり、月に如何なる思いのありましょうや。和歌は邪念妄想（じゃねんもうぞう）を除くのみならず、我等衆生（しゅじょう）を彼岸へと導く妙道に通ずるのです。

　和歌によって神明（しんめい）仏陀（ぶつだ）が願いをお聞き届けになることとてありましょう。石清水の八幡大菩薩は【神木（かみのき）も諸木（もろき）も共に老にけり】（（※三））と己（おの）が不遇を詠んだ良岑（よしみねの）宰相（さいしょう）衆樹（もろき）の官階（つかさこうぶり）を進め、また住吉の大明神は神殿（こうどの）の千木（ちぎ）の隙（ひま）より降り掛かる霜の寒さに驚かれて【夜や寒き衣やうすき】（（※四））と御自（おんみづか）ら詠じ坐（ましま）したのです。

　そして歌仙の三十六人（みそむたり）、人丸（ひとまろ）、家持（やかもち）、遍昭（へんじょう）、素性（そせい）、業平（なりひら）、小町に躬恒（みつね）に、貫之……彼らより始めて、悉皆（ふつく）にこれ仏陀（ぶつだ）の化現（けげん）、それ故に人丸（ひとまろ）は【ほのぼのと】（（※五））の一首に雅（ただこと）、風（そえ）、賦（かぞえ）、比（なずらえ）、興（たとえ）、頌（いわい）の六義（りくぎ）の風体（おもむき）をば具（そな）えて本朝の陀羅尼として唱えてこれを和歌の基（もとい）としたのです。

　また分けても歌に心を深く詠み込むこと類（たぐい）なき仏菩薩（ぶつぼさつ）の化身こそ在原業平と小野小町でありましょう。共に御身は戯男（たわれお）戯女（たわれめ）となって、悟りと救いの弘誓（ぐぜい）の道に衆生（しゅじょう）を引き結ぶのですから……。

　然様（さよう）、在五中将（ざいごちゅうじょう）業平は極楽世界の歌舞の菩薩、正観音（しょうかんのん）の化現（けげん）なのです。内心には秘めたる弘誓（ぐぜい）の道を守りつつも、外身（そとみ）は濫（みだ）りに色を貪るようにも映じますけれど、ただ、それ故にこそ三七三三人に契（ちぎ）りながら一人として犯すことなしとも云い、歌にも、

　【知るらめや我にあふ身の世の人の闇（くら）きに行かぬたよりありとは】（（※六））

（ご存じあろうか、麻呂と結びし契りには人々が無明（むみょう）世界の惣闇（つつやみ）に行かずして済む縁（よすが）のあることを）

と詠（なが）みて、己（おの）が契（ちぎ）るところの女性（にょしょう）を皆々、仏果に至らしめるのだということです。伊勢物語にもありましょう、住吉への行幸（みゆき）に伴っては、衆生（しゅじょう）を済度（さいど）せんとする大悲（だいひ）の垂迹（すいじゃく）を思い出（いだ）して【岸の姫松いく代へぬらん】（（※七））と詠じ、五条の茅屋（あばらや）にては本地（ほんじ）の風光を忘れず【月やあらぬ】（（※八））と歎きます。とは申せ、衆生（しゅじょう）を化度（けど）する菩薩の因縁にも限りこそ在れ、元慶（がんぎょう）四年五月廿八日の戌刻（いぬのこく）に、春秋五六にして北に向かうて臨終を迎えたのです。

　そして嗚呼、小野小町は大日如来の変化（へんげ）であって、嫩（わか）き女盛（めのさかり）にあっては、一体、幾人（いくたり）の男子（なんし）を懊悩（なや）ませたることか……潦倒（おとろ）えてからは鄙（ひな）に流離（さすら）い、都に彷徨（さまよ）い、竟（つい）には関寺（せきでら）の辺（ほと）りに庵を結び、野辺（のべ）の若菜に命支えられて鬱々と侘棲（わびずま）いしていたのを、智証大師（（円珍））がご覧になって『寺での七日の御説法にお出（い）でなさい』とお招きになったけれど、心（うら）ぶれた身様（みざま）をば羞（は）じて参上せなんだ折、それでも重ねて御使（おつかい）のあったので『お召しは己（（小野））には刃（やいば）の如く思われまする』と悲しみ歎いたことも誠に心撼（こころうご）かさるることに思われます。そのまま乞食（こつじき）となり果てても麗しき往昔（むかし）を偲びつつ、髐（さらぼ）えにし今や人に厭（いと）われて、終（つい）には路傍（ろぼう）に骸（かばね）を晒（さら）してさえ、和歌への執心は猶（なお）も【秋風の吹くにつけてもあなめ〳〵】（（※九））と詠んだのです。これぞ正（まさ）しく盛者必衰の理（ことわり）を世人（よひと）に示す、仏菩薩（ぶつぼさつ）の仮姿（かりすがた）たる権者（ごんじゃ）の振舞ということでありましょう、篤（とく）とお心得あるべし」と。

【私註】

※一：古今集仮名序に「今は、富士の山も煙たたずなり、長柄の橋もつくるなりと、聞く人は、歌にのみぞ心をなぐさめける」とあるによる。

※二：古今集仮名序に「秋の夕（ゆふべ）、龍田川に流るる紅葉をば帝の御目（おほむめ）に錦と見たまひ、春の朝（あした）、吉野の山の桜は人麿が心には雲かとのみなむ覚えける」とあるによる。

※三：石清水に詣でた良岑（よしみねの）衆樹（もろき）が「ちはやぶる神の御前の橘ももろき（（諸木・衆樹））とともに老いにけるかな」と詠み官位を得た逸話が『大鏡』（第六、第一〇段）に見える。

※四：「夜や寒き衣や薄きかたそぎの行きあひの間より霜やおくらむ」（新古今集巻一九・神祇歌一八五五）。『俊頼髄脳』は「住吉の御社は、二つの社さしあひてあれば、その二つの社の朽ちにたるよしを、詠ませ給へるにや」とする。

※五：「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれ行く舟をしぞ思ふ」（古今集巻九・羈旅歌四〇九）。

※六：「玉伝深秘巻、神代小町などに載る」（底本脚注）。

※七：「住吉の岸の姫松人ならばいく世か経しと問はましものを」（古今集巻一七・雑歌上）。「よみ人しらず」とされるが、「玉伝深秘巻は、業平が住吉の化身であり、「岸の姫松」の歌は昔の住吉垂跡の時を思いやって詠んだものだとする」（底本脚注）。

※八：「月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして」（在原業平、古今集巻一五・恋歌七四七）。『伊勢物語』第四段にも見える。

※九：『小町集』に「秋風の吹くたびごとにあなめ〳〵小野とはなくし（てカ）薄（すすき）おひけり」とあるが、後に「秋風の吹くにつけてもあなめ〳〵（秋風が吹くと私の眼を貫く薄（すすき）の葉が揺れて嗚呼、眼が、眼が痛む）」と小町の髑髏（しゃれこうべ）が詠むのを聴いた業平が「をのこ（（と））はいはし薄（すすき）生（おひ）けり（小野小町の最期と男（おのこ）は言うまい、ただ薄（すすき）が生えているだけだ）」と下句を付けたとする伝説を生じた。