〔私訳〕鴉鷺合戦物語

工藤行人

鴉鷺合戦物語目録

第一　和歌、管絃、郢曲事

第一　和歌、管絃、郢曲（えいきょく）の事

　一体、林に囂（かしま）しき鴉の啼き声こそ即（すなわ）ち御仏（みほとけ）の教えを延べ広むる巧みな説法であって、鷺が汀（みぎわ）に佇（たたず）む容（さま）こそどうして清らにして穢れなき御仏（みほとけ）の御姿でないことあろうか。仏法とはどこぞ幽邃（おくふか）き境地にでなく、かくもありふれて世に充ち満ちているではないか。

　悟り開きし釋尊が格別に優れているわけではない。如何（いか）な民草（たみくさ）とて皆、開眼（かいげん）する素質を固（もと）より有（も）ち合わせているものだ。眼に見える姿形（すがたかたち）によってそれと判ずることはなく、耳に聞こゆる声によってそれと弁（わきま）えることとてなく、ある時は憎しみや慈しみの思いを萌してもこれに囚われぬこと、瀾（なみだ）つなき真澄鏡（まそかがみ）の止水に映ずる像が如くであり、またある時は善悪の姿を顕（あらわ）ししもこれに執着せぬこと、木末（こぬれ）を吹き抜ける風が如くである。来たるとて留まることなく、去り行きては二度（ふたたび）と戻ることもない。かくして正（まさ）しく思い知るのである、この世に在りとし在るもの総（すべ）ては夢幻の如く儚（はかな）きものなると。

　さて、天地（あめつち）の闢（ひら）けて人民の生出（うまれい）でしより以来（このかた）、三皇五帝の古（いにしえ）にあって、天下は能（よ）くその慈愛に浴し、四海はその在らまほしき姿に遵（したが）うた。王臣は範規を持たずとも正しく在り、人々の持つ孝恭の思いは自ずから深きものであった。かくて国家は永らく靖寧に属したのである。

　然（しか）るにさて周の時代に及びて、かく在るべき世の姿は漸（ようよ）う衰え、礼法も愈々（いよいよ）と廃るるに任せた。故にこそ孔子や老子が出て仁徳に基づく政道を、黄石公（こうせきこう）やその弟子張良がまた兵法武略をば諸侯に説き、伝授したのである。四書五経は道理を糺（ただ）し、六韜三略（りくとうさんりゃく）は敵を亡（ほろ）ぼす媒（なかだち）となった。道理に違（たが）う則（ときん）ば文によってこれを改め、敵の起つ則（ときん）ば武によってこれを収むるのだから、治世利民の要諦こそ即（すなわ）ちこの文武を以てすること、この双つの経（たていと）と緯（よこいと）とで綾成すことであった。和漢の勇士、古今の武将に、凡（およ）そ文ありて武なき者なく、またその逆も然（しか）りであった。文を左に武を右に、具（そな）うることこそ宛（あたか）も鳥の双翼（そうよく）の如く、孰（いず）れの欠けても物事叶わぬ仕儀となるは必定（ひつじょう）、とはいえ時しも嘆くべき世の末、文は空しくも廃（すた）れ、武は濫（みだ）りに荒れ狂うている。徳なき少人が徳高き君子を嘲（あざけ）るかと思えば、思慮の足りぬ愚物は智恵ある賢哲を嫉（そね）んで許（ばか）り。まるで正道に乖（そむ）くことを重んじ、梟悪（きょうあく）を旨（むね）とするが如くである。然（さ）なるが故に、人ならぬ鳥獣までもが合戦闘諍（とうじょう）に明け暮れてしまうのであろう。