狼が書いた日本史

飛鳥時代

第1話 飛鳥山岳記

　　１、守屋が神を考える

　飛鳥時代のこと。

　物部守屋は、日本には日本の固有の神がいると聞いていた。

　しかし、守屋は神に会ったことはない。

　帝（みかど）は、日本の神の子孫なのだという。

　何が日本の神なのかはっきりしない。

　日本の神が何なのかを伝える伝承には、別伝が多く、ひとつの見解は定まらない。

　日本書紀によれば、世界はもともと鶏卵であり、鶏卵が割れて天地が開闢したのだという。その天地開闢の後、すぐに現れたものが神だという。

　その神の名前ははっきりしない。

　日本は多神教の国なので、最初の神だけが神ではない。

　古事記によれば、世界はもともと海しかなく、海水を体とした海神が島を作ったという。

　さらに異なる伝承によれば、巫女の口伝では、高天原に最初に現れたのは、カミロギ、カミロミという男女一対の神であり、この二神が日本の最高神なのだという。

　　２、蕃神議論

　敏達天皇の時代、聖徳太子と蘇我氏が日本に仏教を取り入れるべきだと主張した。

　仏教は、ネパールで生まれた尊い教えであり、インドに伝わり、中国、朝鮮にも伝わり、詳しく研究されているという。

　しかし、そこで物部守屋は意見した。

「いや、日本にはすでに日本の神がいます。なぜ、異国の教えなどを取り入れなければならないのですか。日本は、日本の神を重視するべきです」

　守屋は、神が何かよく知らなかったし、仏教がどんなものか知らなかったが、そう意見したことは朝廷の議論に役立つと思ったのだった。

　そしたら、帝は、

「それならば、守屋よ、あなたが日本の神に会いに行って、我が国に仏教を取り入れるべきかどうかたずねてきてください」

　とおっしゃられた。

　そういうわけで、物部守屋は、日本の神に会いに行くことになったのである。

　　３、山岳

　物部守屋は、神はどこにいるのかをたずねた。

　そしたら、神は、空から山頂に降ってくると教えられた。

　神は、山頂以外に降ることもある。

　神は地上に降りて行動することもある。ヤマトタケルなどは地上に降って行動した神だった。

　しかし、よく降るのは山頂であるという。

　そこで、守屋は、神が降るという御岳山の山頂へ旅に出た。

　御岳山では、たくさんの山岳修行者がいて、天狗を崇め、修行に明け暮れていた。

　天狗とは、天を駆ける犬、流星のことである。

　流星は、何か神と関係あるのだろうか。守屋は考えた。

「いったい、この山で何を修行しているのだ」

　守屋が山岳修行者にたずねると、

「我らは、神が山頂に降るのに備えて、それに対処するために、山で修行と研鑽をしている」

　と答えた。

　山岳信仰というものは、日本に古来からあったが、役小角（えんのおづの）の時代から修験道（しゅげんどう）といわれるようになる。

「神とはいったい何だ」

　守屋が質問すると、

「神とは、鶏卵が割れて天地が出来た時に現れたもので、無色透明で山頂に降る。神とは、彼身（かみ）という日本語であり、『あちらの存在』という意味だ」

　と、山岳修行者は答えた。

「この世界はいったいどのようにできているんだ」

　守屋がさらに質問すると、

「上には高天原（たかあまはら）があり、地には葦原瑞穂国（あしはらみずほのくに）があり、死後の世界は根国底国（ねのくにそこのくに）という」

　と、山岳修行者は答えた。

「そんなことはまったく知らなかったよ」

　守屋が嘆息すると、

「このような教えを神奈備（かんなび）の教えというのだ」

　と、山岳修行者がまとめた。

　守屋と山岳修行者は、神社にたどりついた。

「この男は、山頂へ神に会いにいくらしい。カシカよ、その時はおまえが神が降る依代となるために、この男について行くのだ」

　山岳修行者は、神社の巫女にいった。

　守屋は、カシカという巫女がありえないほどきれいなので目を見張った。

　　４、神との会話

　神社には、祖先を祭る氏神神社（うじがみじんじゃ）と、土地を守護する産土神（うぶすながみ）の地主神神社（ぢぬしがみじんじゃ）とがある。

　神社の神職を社僧といい、社僧は、仏教の仏僧とは異なる。

　神社には、御神体があり、依代となる巫女がいて、管理をする神主がいて、神が降った時に捧げる神食神酒（みけみき）がある。

　神社は、大忌祭（おおいみまつり）を行い、夏越しの祓いを行い、巫女舞を行い、その神域をまがごとなきものにする。

　そして、物部守屋とカシカは御岳山の山頂にたどりついた。

　二人はじっと神霊が降るのを待った。

　長く、長く、待った。

　ここに神が降るのはまちがいない。とカシカがいうので、守屋はずっと待った。

　そして、ついに、御岳山の山頂に神が降った。

　神はカシカを依代として話した。

「守屋よ、おまえは神をたずねてきて、いったい何用（なによう）だ」

　神がいう。

「わたしは、日本に仏教を導入するべきかどうか、日本の神に確認に来たものです。日本にはすでに神がいるのに、異国の教えなどいるでしょうか」

　守屋がいうと、

「知恵は広く世界に求めるものだ。仏教についてもよく調べよ」

　と神が啓示を与えた。

　ここにおいて、守屋の目的は果たされた。日本の神は仏教の導入に賛成だった。

　依代の巫女カシカは、

「物部守屋はこの後、都へ帰ると、おまえがまちがっていたのだと責められて、厳しい運命が待っているだろう。その前に、この巫女であるわたしとちぎって子をなさねばならない。巫女カシカとちぎらなければならない。これは神勅（しんちょく）である」

　といった。

　そして、物部守屋と巫女カシカは激しくむつみあい、子をはらむくらいに致した。

　　５、その後

　その後、物部守屋は、朝廷に帰り、

「日本の神は、仏教を導入することを望んでいました」

　と報告した。

「そらみろ。いってたとおりだ。」

　と蘇我氏は怒った。物部守屋と蘇我氏の対決は、蘇我氏の勝ちということで決まった。

　仏教を日本に導入することが決まった。

　しかし、守屋とカシカの子はその後、子孫をつないでいった。

　神は、きっとうまくいくと考えて、高天原に帰った。

　神が高天原に帰る時は、「八十（やそ）の隈道（くまぢ）のはるけき幽世（かくりょ）に雲隠れたまいぬ。」という。

「守屋は『ふと』。」

　と神はいった。

　『ふと』とは、飛鳥時代の「強い」とか「偉大だ」という意味であり、現在の「太い」の語源である。

　ここにて、物語を語りおえんとや。

参考文献。

「現代語訳　日本書紀」（河出文庫）

「よくわかる祝詞読本」爪生中

「古事記」（岩波文庫）

「ラノベ古事記」小野寺優

ウィキペディア。