起源性　　自らに持つ　　独自性
　月を灯せる　　陽を漉　コ　す河ら・・・・。

　それへの規定的な前提である、　　
太陽が、月を光らしめる、　　
もとのものであり、
陽射しらが、　
河らに漉され、
まばゆく揺らがされようとも、
もとの太陽は、
ありのままにある、
という事を踏まえ、 　
それを構成し得べくして、　
構成し得てある、規定性ら
　だけから、
規定的に解釈し、
規定的に鑑賞して観せよ。

規定的鑑賞

　この詩句は、
「起源」と「媒介」と「顕現」との
存在構造を、規定的に詠んでいる。

　 まず、　
この詩全体を成立させる
　規定的前提として、
「　　太陽が、月を光らしめる、
もとのものである　　」　　 という
関係が置かれている。

ここで　　太陽は、
自らによって存在し、
他を成立させる側にある。

　対して　　月は、
　自ら発光せず、
　太陽の光を受けることでのみ輝く。

したがって
　月の明るさは、
　自存的本質ではなく、
　起源　をの　反映である。

　 ゆえに
　月とは、
「　　起源の二次的顕現態　　」　として
　規定される。

　さらに、
「　　陽を漉す河ら　　」　　 において、
　河は　　
　単なる反射体ではない。

　 河は、
　光を揺らがせ、屈折させ、散乱させる
　媒介である。

　しかし、　　
　河面　カワモ　における
　光の揺らぎは、　　
　光源　な　そのものを変質させない。

　 現象は　揺らいでも、
　起源は　揺らがない。

　媒介は　歪んでも、
　本源は　毀損されない。

　この構造において、
　太陽 　　＝ 　　起源的　実在
　月　　 ＝ 　　反映的　顕現
　河　　 ＝ 　　媒介的　変容
　 という
　三重規定が成立している。

　 したがって
　冒頭の、
「　　起源性　自らに持つ　独自性　　」
　 とは、
　単なる　個性ではなく
　　　、
「　　他から借り受けず、
　他によって成立せず、　なお
　他を成立させる　　」
　 という
　存在論的自立性を意味する。

　 ここでいう　独自性とは、
　差異性ではなく、
　自存性である。

　そして、 　　
「　　月を灯せる　　」　 とは、
　起源　が　
他者へ光を与える　能動性を示す。 　　

月は　光っているのではない。

　光らしめられている。 　　

つまり、
　顕現　は
　起源に依存している。

　さらに、
　「　　陽を漉す河ら　　」　　 とは、
　世界における
　あらゆる　媒介作用を象徴する。

　感覚、表象、認識、言語、時間、現象。

　それらは
　起源を通過させるが、
　起源　な　そのもの　には　なれない。

　ゆえに
　この詩が　最終的に見つめているのは、
　月の美でも、　河光　カワピカ　の
　揺蕩　タユタ　いでも
　ない。

　それらを成立させながら、
　なお　自らは、
　ありのままに在り続ける、
　 起源　な　そのもの　の　不動性である。

　したがって
　この詩は、
「　　光の詩　　」　　ではなく、 　　
「　　光らしめるもの　　」　　の　　　
　　詩である。

　 また、
　末尾の　　「　　・・・・。　　」　　は、
　単なる　　余韻ではない。 　

それは、　
言語による　　限定の後にも
　なお　持続する、
　起源の　無限的　照射性を示している。

　言葉が終わっても、
　起源は　終わらない。

　現象が揺らいでも、
　起源は、なお、ありのままにある。

起源性　　自らに持つ　　独自性　　
月を灯せる　　陽を漉す河ら・・・・。 　を、　
それへの規定的な前提である、　　
太陽が、月を光らしめる、　
もとのものであり、　　
陽射しらが、河らに漉され、
まばゆく揺らがされようとも、　　
もとの太陽がは、ありのままにある、　
という事を踏まえ、
それを構成し得べくして、 構成し得てある、規定性らだけから、規定的に解釈し、
規定的に鑑賞して観せよ