市場法制史 ― 市場と制度の共進化

中央アジアにおける市場法制史

中央アジアにおける市場法制史（1／4）

■ 概要

中央アジアの市場法制史は、遊牧的互酬関係に基づく物々交換から出発し、オアシス都市を中心とする定期市の成立を経て、シルクロード交易の法的秩序の中で発展した。古代オアシス国家ソグド人商人は、長距離交易を担い、信用取引や契約制度を通じて「商人法」的な慣習を広めた。

中世においては、モンゴル帝国の支配下で「パクス・モンゴリカ」が成立し、シルクロード全域にわたる安全保障と交易規制が制度化された。チャガタイ・ハン国やティムール朝の都市市場（サマルカンド、ブハラ、タシュケント）は、国家権力による監督と宗教的規範（イスラーム法）の両面から秩序を維持した。

近世には、中央アジア市場はオスマン・サファヴィー朝・ロシア帝国との間で分割され、隊商交易と関税制度が市場規制の中心となった。近代にはロシア帝国の進出とともに市場は強力に統制され、ソビエト体制下では計画経済に組み込まれた。

現代では独立国家として市場経済を再構築しつつも、エネルギー資源（石油・天然ガス・ウラン）を基盤に国家が強い規制権限を維持している。さらに「新シルクロード」構想のもとで中国・ロシア・EUとの国際的規制枠組みに組み込まれ、自由と規制が交錯する市場秩序を展開している。

■ 1. 物々交換期

●1.1 遊牧社会の互酬的交換

中央アジアにおける市場法制史の最初期段階は、遊牧民と定住農耕民とのあいだの物々交換にあった。広大な草原地帯に暮らす遊牧民は、羊・馬・ラクダなどの家畜とその副産物（乳製品・毛皮・革）を主な生産物とし、オアシスや農耕地帯に住む人々は穀物・果実・工芸品を供給した。この相互補完的な関係は、単なる経済取引ではなく、婚姻・同盟・贈与の一部として行われることが多く、社会的互酬関係の中に埋め込まれていた。

たとえばモンゴル草原やフェルガナ盆地周辺では、遊牧民が馬を農耕民に提供し、代わりに小麦や葡萄酒を受け取る慣行が広く見られた。この交換は契約書や法典に基づくものではなく、部族長や長老による承認、さらには儀礼的贈答によって秩序づけられた。すなわち、法的強制力というよりは共同体的・慣習的規範が取引を規律していた。

●1.2 宗教儀礼と取引の安全保障

中央アジアの遊牧社会においては、取引の正当性を確保する手段として宗教的誓約や祭祀が用いられた。テュルク系部族やイラン系オアシス民は、契約を神々や精霊に誓って行い、不正行為は「天の怒り」を招くと考えられていた。これは後世のイスラームにおける「アッラーの御前での契約」の先駆的形態と見ることができる。

オアシス都市の祭礼や部族集会では、交易が同時に行われ、宗教儀礼が商取引の安全を保証した。取引の違反は宗教的制裁や部族からの追放を伴い、法的秩序が未発達な段階において市場秩序の担保装置として機能した。

●1.3 擬似貨幣としての家畜と布

物々交換が広がるにつれ、取引の基準として特定の財が擬似貨幣的に用いられるようになった。中央アジアでは、馬や羊が「価値尺度」として最も広く認められた。遊牧民にとって家畜は富そのものであり、賠償金（血の代償）や婚資も家畜頭数で定められた。これにより、家畜は単なる生活資源にとどまらず、社会的・法的交換単位としての性格を帯びた。

一方、オアシス都市では絹布や毛織物が価値尺度となり、長距離交易に利用された。とりわけソグド人商人は布を担保に信用取引を行い、布は実質的に代用貨幣として機能した。このように、遊牧社会では家畜、オアシス社会では布が交換の基準となり、地域ごとに異なる市場秩序が存在した。

●1.4 集会と市場の萌芽

遊牧民社会では「クルタイ（部族集会）」が定期的に開かれ、政治・軍事的決定と同時に物資交換が行われた。これは市場の萌芽的形態であり、部族長の権威が取引の安全を保証した。一方、オアシス都市では定期市が成立し、農産物・工芸品・遊牧民の産物が集中的に取引された。

たとえばバクトリアやソグディアナの都市では、神殿の祭礼日に市が開かれ、人々が物資を持ち寄った。宗教儀礼と市場活動が不可分であった点は、中東やヨーロッパと共通しており、中央アジア的市場秩序の原型を成していた。

●1.5 物々交換期の法制的意義

中央アジアの物々交換期は、制度的な法典や国家的規制が未発達であったものの、次のような法制史的意義を持っていた。

1. 互酬的規範による秩序維持 ― 部族慣習や宗教誓約が契約違反を防止。

2. 擬似貨幣の存在 ― 家畜や布が価値尺度として法的効力を持ち得た。

3. 集会・祭礼と市場の結合 ― 社会的・宗教的空間として市場が制度化の萌芽を持った。

4. 遊牧と農耕の相互補完 ― 取引が単なる経済ではなく社会統合の役割を果たした。

これらはのちのシルクロード交易やモンゴル帝国の法制的秩序に引き継がれ、中央アジアが「東西市場をつなぐ中枢」となる基盤を築いたといえる。

■ 2. 代用貨幣期

●2.1 代用貨幣期の歴史的背景

中央アジアの市場法制史における「代用貨幣期」は、遊牧民とオアシス都市との物々交換が拡大し、取引の効率性を高めるために特定の財が「価値尺度」として社会的に承認された段階を指す。国家的な統一貨幣制度が確立する以前、中央アジアの広域市場では、家畜・布・銀塊・穀物といった財が取引の基準として機能した。これは物々交換期の延長にありながら、貨幣経済移行期への橋渡しを担った重要な時代であった。

●2.2 家畜を基準とした交換秩序

中央アジアの遊牧社会において、最も広く代用貨幣として機能したのは家畜である。馬・羊・ラクダは単なる生活財ではなく、価値の計算単位として社会的に用いられた。

たとえば婚資は「馬〇頭」「羊〇頭」として定められ、争いごとの賠償金（血の代償）も家畜頭数で算定された。部族間紛争の和解においても、牛や馬の引き渡しが条件となることが多かった。このように家畜は、単なる財産である以上に「法的交換単位」として位置づけられていたのである。

モンゴル草原では特に馬が重要であり、馬は軍事・交通・交易の基盤であったため、「馬を持つ者は富を持つ」と表現された。馬は貨幣的役割を果たし、遊牧経済における最も信頼された代用貨幣であった。

●2.3 布・絹の貨幣的役割

オアシス都市では、布、特に絹が代用貨幣として広く利用された。ソグド人商人は布を担保に遠隔地貿易を行い、布の数量や品質が契約の基準として用いられた。

ソグド語の商業文書には「絹〇反を担保として借財を清算する」といった記録が残されており、布が貨幣のように機能していたことが明らかである。布は軽量で保存可能なため、長距離交易に最適であり、オアシス都市を中心とする広域商業圏で「普遍的交換手段」としての役割を担った。

●2.4 銀塊・金属の利用

中央アジアはシルクロード交易の要衝であったため、金属も代用貨幣として流通した。特に銀塊は重量単位で取引され、支払いの標準とされた。バクトリアやソグディアナの遺跡からは銀塊の断片や秤が出土しており、重量による計算取引が行われていたことが判明している。

この慣習は中東メソポタミアやイランの銀本位制と密接に連動しており、中央アジアの市場秩序がすでに国際的基準に接続していたことを示している。

●2.5 穀物の基準化

一部のオアシス農耕社会では、穀物も代用貨幣として機能した。特に小麦や大麦は、労働力への支払い単位や租税基準として利用され、国家的徴税制度の萌芽を形成した。これは中東やヨーロッパの事例と共通しており、農耕社会と遊牧社会の接点において貨幣的秩序が形成されていたことを示す。

●2.6 契約と法的効力

代用貨幣期の中央アジア市場では、契約文書が次第に整備され、布や銀、家畜を基準とする取引が記録されるようになった。ソグド人の商業文書には、遠隔地取引における債務・担保・利息が記録されており、代用貨幣が単なる交換財にとどまらず、法的契約の基盤として制度化されていたことがわかる。

この段階で、商人間の信義や部族間の協定が「慣習法」として機能し、後のモンゴル帝国の成文法「ヤサ」やイスラーム商法に吸収されていくことになる。

●2.7 代用貨幣期の特質

中央アジアにおける代用貨幣期の特徴を整理すると、

1. 遊牧社会における家畜貨幣 ― 富・婚資・賠償金の基準。

2. オアシス社会における布・絹貨幣 ― 契約・担保・信用取引の基盤。

3. 銀塊・金属の広域利用 ― 国際交易との接続。

4. 穀物の徴税基準化 ― 農耕社会の制度的秩序。

5. 契約文書の出現 ― 慣習法から制度化への過渡的段階。

このように、中央アジアの代用貨幣期は、遊牧と定住という異なる社会経済形態の接点に立脚しながら、国際交易の中で多元的な「価値尺度」を発展させた点に独自性を持っていた。