司馬法（武経七書） 現代日本語訳

仁本

昔の人は、仁を根本とし、義をもって治めることを正とした。

正しくしても思いが通じない時は、権をとる。

権は戦いから生まれ、人の仲介からは生まれない。

だから人を殺しても人々を安らかにできるなら、殺してもよい。

他国を攻撃してもその民を愛するなら、攻撃してもよい。

戦いで戦いを止められるなら、戦ってもよい。

だから仁は親しまれ、義は喜ばれ、智は頼られ、勇は尊敬され、信は信じられる。

内に愛を得れば、守ることができる。

外に威厳を得れば、戦うことができる。

戦いの道は、時節を違えず、民の苦しみを引き起こさないこと、これが自国民を愛することである。

喪中の国を攻めず、凶作の国を利用しないこと、これが敵国の民を愛することである。

冬と夏に軍を起こさないこと、これが双方の民をともに愛することである。

だから国が大きくても、戦いを好めば必ず滅びる。

天下が平和でも、戦いを忘れれば必ず危うい。

天下が平和になった時、天下が大いに喜び、春に狩り、秋に狩りを行う。

諸侯は春に軍を整え、秋に兵を訓練する。

これが戦いを忘れないための方法である。

昔の人は、敗走する敵を百歩以上追わず、退却する敵を三舎（九十里）以上追わなかった。これによって礼を明らかにしたのである。

能力のない者を責めず、傷ついた者を哀れんだ。これによって仁を明らかにしたのである。

陣が整ってから太鼓を打ち、戦いを始めた。これによって信を明らかにしたのである。

利を争わず、義を争った。これによって義を明らかにしたのである。

また、降伏した者を許した。これによって勇を明らかにしたのである。

物事の終わりと始まりを知っていた。これによって智を明らかにしたのである。

この六つの徳（礼・仁・信・義・勇・智）を時機に合わせて教え、民を導く規範とした。これが古来の政治である。

先王の治世は、天の道に従い、地の利を活かし、役人の徳を重んじた。

名分を正し、物事を治め、国を立て、職務を分け、爵位によって禄を分けた。

諸侯は心から喜び、遠方の国も帰服した。

訴訟はなくなり、戦いは止んだ。これが聖なる徳による治世である。

次いで、賢王は礼楽と法度を定め、五刑を作り、軍備を整えて不義を討った。

諸国を巡り、諸侯と会合し、その是非を検討した。

命令に背き、常道を乱し、徳に逆らい、天の時に逆らって功績ある君主を危うくする者がいれば、諸侯に広く告げ、罪を明らかにした。

さらに皇天上帝（天帝）や日月星辰、后土（地の神）、四海の神々、山川の祭主に告げ、失道の王を糾弾した。

その後、冢宰（宰相）が諸侯に軍の派遣を求め、次のように宣言した。

「某国が無道である。これを征伐する。某年某月某日、軍を某国に進め、天の命により正しい刑罰を執行する」

冢宰は百官と共に軍に布告した。

「罪ある国の地に入っても、聖地や神を冒涜するな。

狩猟を行い、土木工事を破壊するな。

家屋を焼き払い、林木を伐採するな。

家畜や穀物、道具を奪うな。

老人や子供を見かけたら保護し、傷つけるな。

壮年者と遭遇しても、抵抗しなければ敵と見なすな。

もし敵が傷ついたら、治療して帰せ」

罪を罰した後、王と諸侯はその国を立て直し、賢者を推挙して政治を正し、元の職務に復帰させた。

王者・覇者が諸侯を治める方法は六つある。

土地をもって諸侯を形勢で制し、

政令をもって諸侯を平らかにし、

礼と信をもって諸侯と親しみ、

礼と武力をもって諸侯を説得し、

謀略の才ある者をもって諸侯を繋ぎとめ、

軍備をもって諸侯を服従させる。

また、利害を共にすることで諸侯を結束させ、小国と大国を調和させることで諸侯の和を保つ。

諸侯を会合させて発する禁令は九つある。

弱きを恃み寡を犯す者には制裁を加える。

賢者を害し民を苦しめる者には討伐する。

内に暴虐を振るい外に強圧的な者にはその地位を奪う。

国土が荒廃し民が離散している者には領土を削る。

地の利に固執して服従しない者には侵攻する。

親族を殺害した者には正刑を加える。

君主を追放・弑逆した者には徹底的に討つ。

命令に背き政治を軽んじる者には交際を断つ。

内外に乱れ、人倫に悖る行為をする者には滅ぼす。