お墓参りや神社参りでおこなう開運法とそれらに関するお話、その他の開運法の紹介

神社にお参りするときの参拝の仕方や作法についての説明

今回（こんかい）は開運法（かいうんほう）の基礎（きそ）・基本（きほん）のひとつである、

神社（じんじゃ）にお参（まい）りするときの参拝（さんぱい）の仕方（しかた）や作法（さほう）について解説（かいせつ）いたします。

家（いえ）の近所（きんじょ）の地元（じもと）の神社（じんじゃ）とか、古（ふる）い歴史（れきし）のある有名（ゆうめい）な神社（じんじゃ）とか

日本（にほん）全国（ぜんこく）のパワースポットとして有名（ゆうめい）な神社（じんじゃ）などがたくさんあるのですが、

「神社（じんじゃ）にお参（まい）りに行（い）ったときにはどのような手順（てじゅん）で神様（かみさま）にご挨拶（あいさつ）をするのか？ 」

について説明（せつめい）していきたいと思（おも）います。

私（わたし）なりに神社（じんじゃ）でのお参（まい）りの仕方（しかた）を整理（せいり）して作法（さほう）としてまとめましたので、

下（した）に書（か）き出（だ）したように順（じゅん）を追（お）って説明（せつめい）していきます。

・　神社（じんじゃ）の入（はい）り方（かた）、鳥居（とりい）のくぐり方（かた）の作法（さほう）について

・　神社（じんじゃ）の通路（つうろ）の歩（ある）き方（かた）の作法（さほう）ついて

・　手水舎（ちょうずしゃ）で手（て）と口（くち）を清（きよ）めるやり方（かた）の作法（さほう）について

・　神社（じんじゃ）本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）のどこに立（た）ってお参（まい）りするかについて

・　神前（しんぜん）で鈴（すず）を鳴（な）らすことと、お賽銭（さいせん）の入（い）れ方（かた）について

・　神前（しんぜん）での最初（さいしょ）の作法（さほう）「　二礼（にれい）二拍手（にはくしゅ）一礼（いちれい）　」のやり方（かた）について

・　神前（しんぜん）でどのように祈（いの）るのか？ご挨拶（あいさつ）の仕方（しかた）と名乗（なの）り方（かた）について

・　神前（しんぜん）でお願（ねが）い事（ごと）をする前（まえ）に言（い）っておきたい日頃（ひごろ）のお礼（れい）の言葉（ことば）について

・　神社（じんじゃ）のお参（まい）りの締（し）めくくりの仕方（しかた）や作法（さほう）について

これらはご存知（ぞんじ）の方（かた）も多（おお）いのですが私（さたし）の文章（ぶんしょう）で知（し）ったのが初（はじ）めて、

という方（かた）もおられるかも知（し）れないので説明（せつめい）いたます。

それでは「　神社（じんじゃ）にお参（まい）りするときの作法（さほう）　」を順番（じゅんばん）に書（か）いていきます。

・　基本的（きほんてき）に神社（じんじゃ）に参拝（さんぱい）するときは神社（じんじゃ）の大（おお）きい小（ちい）さいにかかわらず

　　「　正門（せいもん）、正面（しょうめん）入（い）り口（ぐち）、表（おもて）参道（さんどう）、の鳥居（とりい）から入（はい）ります　」

ほとんどの神社（じんじゃ）には「正門（せいもん）の入（い）り口（ぐち）」以外（いがい）の入（い）り口（ぐち）や裏口（うらぐち）がありますが

神社（じんじゃ）にお参（まい）りするときは「必（かなら）ず正門（せいもん）の入（い）り口（ぐち）から入（はい）ります」

正門（せいもん）の入（い）り口（ぐち）には必（かなら）ず「鳥居（とりい）」があるはずなのでそれを必（かなら）ずくぐります

神社（じんじゃ）にお参（まい）りするときは正門（せいもん）の鳥居（とりい）をくぐって入（はい）るのが正（ただ）しい作法（さほう）です。

鳥居（とりい）をくぐる時（とき）に、鳥居（とりい）の一歩（いっぽ）手前（てまえ）で立（た）ち止（ど）まり、軽（かるく）く一礼（いちれい）します。

一礼（いちれい）したら、鳥居（とりい）の中（なか）に足（あし）を踏（ふ）み出（だ）して入（はい）ります。

・　鳥居（とりい）からの参道（さんどう）を歩（ある）くときは通路（つうろ）の真（ま）ん中（なか）を歩（ある）かずに

　　左側（ひだりがわ）か右側（みぎがわ）の通路（つうろ）の脇（わき）によって歩（ある）くようにします。

　　通路（つう）の真（ま）ん中（なか）は神様（かみさま）の通（とお）り道（みち）だから空（あ）ける、避（よ）けて歩（ある）く

　　ということになっているようです。

小（ちい）さな神社（じんじゃ）ならば鳥居（とりい）をくぐってすぐのところの参道（さんどう）の脇（わき）か、

大（おお）きな神社（じんじゃ）ならば鳥居（とりい）をくぐってから少（すこ）し歩（ある）いたところの参道（さんどう）の途中（とちゅう）か脇（わき）に、

・　「手水舎（ちょうずしゃ・てみずや）」　という呼（よ）び名（な）の、

　　水（みず）で手（て）を洗（あら）い清（きよ）め、口（くち）を濯（すす）ぐための場所（ばしょ）があります

　　そこで、まず手（て）を清（きよ）めてから、次（つぎ）に口（くち）を濯（すす）ぎます。

手水舎（ちょうずしゃ）では手（て）と口（くち）を清（きよ）めるための水（みず）の出（で）ている側（そば）に水（みず）をすくうための柄杓（ひしゃく）が

置（お）かれているはずですので、まずはその柄杓（ひしゃく）の柄（え）を右手（みぎて）で持（も）ちます。

そして水（みず）をすくう部分（ぶぶん）の縁（ふち）までしっかりと水（みず）を一杯（いっぱい）分（ぶん）すくいます、

そのまま空（あ）いている左手（ひだりて）を一杯（いっぱい）の４分（ぶん）の１の量（りょう）の水で洗（あら）い流（なが）します

手水（ちょうず）の脇（わき）の下（した）の地面（じめん）は水（みず）が流（なが）せるようになっているはずなので

そこで手（て）を洗（あら）い清（きよ）めてください。

次（つぎ）に柄杓（ひしゃく）の水（みず）はそのままで左手（ひだりて）に柄杓（ひしゃく）を持（も）ち替（か）えます、

そして空（あ）いた右手（みぎて）をまた１杯（ぱい）の４分（ぶん）の１の量（りょう）の水（みず）で洗（あら）い流（なが）します

次（つぎ）に柄杓（ひしゃく）の水（みず）はそのままに柄杓（ひしゃく）を右手（みぎて）に持（も）ち替（か）えて

空（あ）いた左手（ひだりて）で水（みず）を受（う）けられるようにくぼんだ器（うつわ）の形（かたち）を手（て）でつくり、

そこに１杯（ぱい）の４分（ぶん）の１の量（りょう）の水（みず）を流（なが）し入（い）れて、

そしてその左手（ひだりて）から水（みず）を口（くち）に含（ふく）んで口（くち）の中（なか）を濯（すす）ぎます。

口（くち）を濯（すす）いだ水（みず）は手水（ちょうず）の脇（わき）の下（した）の地面（じめん）に静（しず）かに吐（は）き出（だ）してください

最後（さいご）に、残（のこ）った１杯（ぱい）の４分（ぶん）の１の量（りょう）の水（みず）を使（つか）い切（き）る所作（しょさ）をします。

水（みず）が入（はい）ったままの柄杓（ひしゃく）の水（みず）をすくう部分（ぶぶん）だけを立（た）てるように上（うえ）に持（も）ちあげていき

残（のこ）った水（みず）が柄杓（ひしゃく）の柄（え）の方（ほう）に流（なが）れ落（お）ちるように柄杓（ひしゃく）の柄（え）を指先（ゆびさき）でつまんだまま

水（みず）を下（した）に向（む）けて静（しず）かに流（なが）していき柄杓（ひしゃく）の柄（え）の部分（ぶぶん）を洗（あら）い清（きよ）めてください。

そうしたら、柄杓（ひしゃく）を手水舎（ちょうずしゃ）の元（もと）の位置（いち）に戻（もど）して終（お）わりです。

もし柄杓（ひしゃく）の一杯（いっぱい）の水（みず）を４分（ぶん）の１づつに使（つか）い分（わ）けるのが面倒（めんどう）でしたら

左手（ひだりて）、右手（みぎて）、口（くち）、と１杯（ぱい）づつ水（みず）をすくって清（きよ）めても構（かま）わないです。

始（はじ）めに合理的（ごうりてき）で美（うつく）しい日本人（にほんじん）が好（この）む所作（しょさ）でのやり方（かた）をご紹介（しょうかい）いたしましたが

手水（ちょうず）は手（て）と口（くち）を濯（すす）いで清（きよ）めることが一番（いちばん）の目的（もくてき）です。

※　手水舎（ちょうずしゃ）の使（つか）い方（かた）で特（とく）に注意（ちゅうい）していただきたいのは、

　　口（くち）を濯（すす）ぐときに、柄杓（ひしゃく）に直接（ちょくせつ）口（くち）を付（つ）けて水（みず）を口（くち）に含（ふく）まないことです。

　　私（わたし）もいろんな神社（じんじゃ）の行（い）きましたが、たまに直接（ちょくせつ）口（くち）を付（つ）けている人（ひと）を見（み）かけます

　　年配（ねんぱい）の方（かた）でも、若（わか）い方（かた）でも、柄杓（ひしゃく）に直接（ちょくせつ）口（くち）を付（つ）けてはいけない事（こと）を

　　知（し）らない方（かた）は知（し）らないのだとあらためて気（き）づかされます。

　　手水舎（ちょうずしゃ）の柄杓（ひしゃく）はその神社（じんじゃ）にお参（まい）りにいらしたすべての方（かた）が使（つか）います

　　次（つぎ）に同（おな）じ柄杓（ひしゃく）を使（つか）う方（かた）がおられますから、

　　柄杓（ひしゃく）に直接（ちょくせつ）口（くち）を付（つ）けて汚（よご）さないように注意（ちゅうい）をしましょう。

手水舎（ちょうずしゃ）に柄杓（ひしゃく）が置（お）いて無（な）くて水（みず）だけが出（で）ている場合（ばあい）は

直接（ちょくせつ）水（みず）で手（て）を濯（すす）いで、水（みず）を手（て）ですくって口（くち）を濯（すす）いでも構（かま）わないと思（おも）います

手（て）と口（くち）を濯（すす）いで清（きよ）めることが大事（だいじ）です。

手水（ちょうず）が無（な）い神社（じんじゃ）の場合（ばあい）は、仕方（しかた）が無（な）いので手（て）と口（くち）の清（きよ）めはしないで

そのままでいいと思（おも）います。

・　手水（ちょうず）が済（す）めば神社（じんじゃ）の本殿（ほんでん）正面（しょうめん）か拝殿（はいでん）正面（しょうめん）に行（い）きお参（まい）りをします。

神社（じんじゃ）の本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）の前（まえ）まで歩（ある）いてきましたら

通常（つうじょう）の神社（じんじゃ）ならばお賽銭（さいせん）箱（ばこ）が一番（いちばん）前（まえ）に置（お）いてあり、

その先（さき）の本殿（ほんでん）の奥（おく）や拝殿（はいでん）の奥（おく）に祭壇（さいだん）があり、

その祭壇（さいだん）の中（なか）の外（そと）からは見（み）えない所（ところ）に御神体（ごしんたい）が祀（まつ）られていて

そこに神社（じんじゃ）の神様（かみさま）が居（お）られるということになっています。

ですのでお賽銭（さいせん）箱（ばこ）の前（まえ）は神様（かみさま）の一番（いちばん）手前（てまえ）である「神前（しんぜん）」になりますので、

そこで神様（かみさま）にお参（まい）りして「ご挨拶（あいさつ）を申（もう）し上（あ）げる」という形（かたち）になります。

それで神前（しんぜん）の「どの位置（いち）でお参（まい）りをするか」で２つの説（せつ）があるのです

どちらの説（せつ）が正（ただ）しいのかわからないので両方（りょうほう）とも書（か）いておきます。

「本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）の正面（しょうめん）、賽銭箱（さいせんばこ）のど真（ま）ん中（なか）でお参（まい）りして良（よ）い」説（せつ）と、

「本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）の正面（しょうめん）、賽銭箱（さいせんばこ）の真（ま）ん中（なか）は空（あ）けてお参（まい）りする」説（せつ）があり、

詳（くわ）しく説明（せつめい）しませんがどちらの説（せつ）も言（い）ってることはもっともだと私（わたし）は思（おも）うので

この文章（ぶんしょう）を読（よ）んでいる方（かた）は、自分（しぶん）の都合（つごう）の良（よ）い方（ほう）でお参（まい）りしていただいて

よいと思（おも）います。

ただ多（おお）くの皆（みな）さんのお参（まい）りの仕方（しかた）を見（み）ていると

やはり賽銭箱（さいせんばこ）の前（まえ）の真（ま）ん中（なか）でお参（まい）りされている方（かた）が多（おお）いようです。

ちなみに私（わたし）は、お参（まい）りするときの言葉（ことば）が短（みじか）くて済（す）むときは真（ま）ん中（なか）でお参（まい）りして、

お参（まい）りするときの言葉（ことば）が長（なが）くなるときは、

私（わたし）のお参（まい）りが終（お）わるのを待（ま）つ人達（ひとたち）の行列（ぎょうれつ）ができてしまわないように、

真（ま）ん中（なか）を空（あ）けて思（おも）い切（き）り脇（わき）の方（ほう）に避（よ）けてお参（まい）りをすることにしています。

つまり最初（さいしょ）から次（つぎ）にお参（まい）りする方（かた）のために真（ま）ん中（なか）を空（あ）けておくのです。

脇（わき）に避（よ）けるほどのスペースが無（な）いくらい本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）の前（まえ）が狭（せま）い場合（ばあい）もあります

そのようなときは初（はじ）めに賽銭箱（さいせんばこ）の正面（しょうめん）で短（みじ）かめのご挨拶（あいさつ）をして切（き）り上（あ）げて

すぐに本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）に上（あ）がる階段（かいだん）を下（お）りてその脇（わき）の方（ほう）に移動（いどう）します、

本殿（ほんでん）に上（あ）がる階段（かいだん）の横（よこ）のあたりに空（あ）いたスペースがあるはずですので

そこで改（あらた）めて長（なが）いお祈（いの）りの言葉（ことば）を述（の）べるというやり方（かた）をするときもあります。

この方法（ほうほう）ならば他（ほか）の参拝（さんぱい）の方（かた）たちにご迷惑（めいわく）をかけないで済（す）むと思（おも）います。

お参（まい）りする立（た）ち位置（いち）が決（き）まりましたら、

・　賽銭箱（さいせんばこ）の辺（あた）りに天井（てんじょう）から垂（た）れている鈴（すず）の綱（つな）を引（ひ）き、「鈴（すず）を鳴（な）らします」

ほとんどの普通（ふつう）の神社（じんじゃ）はお賽銭箱（さいせんばこ）の辺（あた）りに大（おお）きな鈴（すず）のついている綱（つな）が

天井（てんじょう）からぶら下（さ）がっているようになっているはずです

その綱（つな）を手（て）に取（と）って左右（さゆう）か前後（ぜんご）に振（ふ）って鈴（すず）を鳴（な）らします。

このときに「ぶら下（さ）がっている鈴（すず）の綱（つな）を振（ふ）るコツ」というのが実（じつ）はあります

「鈴（すず）の綱（つな）はしっかりとつかんで大（おお）きく振（ふ）る」のがコツです。

お参（まい）りになれていない小（ちい）さい子供（こども）や、腕（うで）の力（ちから）の弱（よわい）い女性（じょせい）が

綱（つな）をつかんでわずかにだけ振（ふ）って、鈴（すず）が全然（ぜんぜん）鳴（な）らないという姿（すがた）を

よく見（み）かけます。

鈴（すず）の綱（つな）は大（おお）きく20センチ以上（いじょう）ぐらいは振（ふ）らないと鈴（すず）がほとんど鳴（な）りません

それは覚（おぼ）えておくとよいと思（おも）います。

神前（しんぜん）の鈴（すず）を鳴（な）らしたらお賽銭（さいせん）を納（おさ）めます。

・　お賽銭（さいせん）をお賽銭箱（さいせんばこ）の中（なか）に手（て）から滑（すべ）らすように、あるいは置（お）くように入（い）れます。

　　このときにお賽銭（さいせん）を投（な）げて入（い）れてはいけません。

というのが作法（さほう）となっているようです。

お賽銭（さいせん）を神様（かみさま）に供（そな）えることを「供儀（くぎ）」といいます。

これはものすごく大事（だいじ）な作法（さほう）であり儀式（ぎしき）です。

神社（じんじゃ）にお参（まい）りすることのなかで一番（いちばん）重要（じゅうよう）な儀式（ぎしき）と言（い）えます。

この文章（ぶんしょう）の主題（しゅだい）ではないので供儀（くぎ）については詳（くわ）しく書（か）きませんが

とても大事（だいじ）なことなのだと覚（おぼ）えておいてください

少（すく）ない金額（きんがく）であっても神様（かみさま）にお供（そな）えすることが必要（ひつよう）です。

神前（しんぜん）にお賽銭（さいせん）を供（そな）えることに比（くら）べると、

鈴（すず）を鳴（な）らすことはそれほど重要（じゅうよう）ではないかもしれません。

この後（あと）の作法（さほう）をしっかりとするのであれば

鈴（すず）は鳴（な）らさなくても問題（もんだい）はないからです。

歴史（れきし）の古（ふる）い由緒（ゆいしょ）正（ただ）しい有名（ゆうめい）な神社（じんじゃ）には鈴（すず）が無（な）いことも多（おお）いです

つまりそれほど重要（じゅうよう）ではないからだと思（おも）われます。

鈴（すず）は神様（かみさま）への「呼（よ）び鈴（りん）」のようなものだと思（おも）えばよいとおもいます。

それと私（わたし）は鈴（すず）を鳴（な）らすのが先（さき）でもお賽銭（さいせん）を入（い）れるのが先（さき）でも、

どちらが先（さき）でもよいと思（おも）うのでその点（てん）はあまりこだわっていません

そんな些細（ささい）なことに神様（かみさま）がこだわるとは思（おも）えないからです。

ただ、「順番（じゅんばん）という点（てん）で考（かんが）えると確（たし）かに鈴（すず）の方（ほう）が先（さき）かな？」とは思（おも）います。

ですので上記（じょうき）のように書（か）いておきました。

ですが「お賽銭（さいせん）はお賽銭箱（さいせんばこ）に投（な）げて入（い）れるべきではない」とは強（つよ）く思（おも）います。

そのことに関（かん）しては間違（まちが）いでは無（な）いと思（おも）います。

人間（にんげん）同士（どうし）でも「大事（だいじ）な物（もの）を投（な）げて渡（わた）す」のは失礼（しつれい）ですよね

相手（あいて）が神様（かみさま）ならばなおのこと差（さ）し上（あ）げるものを投（な）げて渡（わた）すのは失礼（しつれい）です。

なのでお賽銭（さいせん）は投（な）げずに手（て）から滑（すべ）り落（お）とすような形（かたち）にするか、

お賽銭箱（さいせんばこ）の中（なか）に「置（お）く」ように入（い）れるのがよいと思（おも）います。

ただ、社務所（しゃむしょ）も無（な）くて管理者（かんりしゃ）も居（い）ないような小（ちい）さな神社（じんじゃ）の場合（ばあい）に

お賽銭（さいせん）をそっと入（い）れることができない場合（ばあい）がまれにあります。

それは、お賽銭箱（さいせんばこ）が手（て）の届（とど）かない位置（いち）に置（お）かれている神社（じんじゃ）です。

お賽銭箱（さいせんばこ）の手前（てまえ）に柵（さく）とか金網（かなあみ）などが設置（せっち）してあり、

手（て）を伸（の）ばしても手（て）が届（とど）かないような離（はな）れた位置（いち）に置（お）かれていたりします。

たぶん防犯上（ぼうはんじょう）の理由（りゆう）からだと思（おも）われます

このような場合（ばあい）は、やむを得（え）ないのでお賽銭（さいせん）を投（な）げて入（い）れるしかありません。

そのようなときは私（わたし）は神様（かみさま）に申（もう）し述（の）べるお祈（いの）りの中（なか）で

そのことについて少（すこ）しお詫（わ）びをすることにしています。

神社（じんじゃ）の本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）の配置（はいち）によってはそのような場合（ばあい）もたまにありますが、

原則（げんそく）としてお賽銭（さいせん）は投（な）げない方（ほう）がよいと言（い）われています。

・　そして神前（しんぜん）で「　二礼（にれい）二拍手（にはくしゅ）一礼（いちれい）　」の作法（さほう）をします。

ほとんどの神社（じんじゃ）はこの作法（さほう）で神様（かみさま）にご挨拶（あいさつ）をする決（き）まりになっています、

ですのでこの作法（さほう）はとても大事（だいじ）です、覚（おぼ）えておいたほうがよいです。

まず最初（さいしょ）に「二礼（にれい）」とは、頭（あたま）を前（まえ）に深（ふか）く下（さ）げる礼（れい）を２回（かい）することです。

作法（さほう）では腰（こし）のあたりを９０度（ど）ぐらいに曲（ま）げて礼（れい）をすることになっています

なのですが身体（しんたい）の状態（じょうたい）などにより腰（こし）を９０度（ど）に曲（ま）げることが

できない方（かた）もおられると思（おも）いますし、

また腰（こし）を急（きゅう）に９０度（ど）も曲（ま）げるのは腰（こし）の辺（あた）りに負担（ふたん）がかかり良（よ）くないのです。

ですので腰（こし）よりも足（あし）の付（つ）け根（ね）の股関節（こかんせつ）の関節（かんせつ）部分（ぶぶん）を回（まわ）すようにして

腰（こし）を曲（ま）げずに股関節（こかんせつ）から上（うえ）の上半身（じょうはんしん）を前（まえ）に倒（たお）していくようにします。

そのようにして股関節（こかんせつ）を支点（してん）にして身体（しんたい）を折（お）るように礼（れい）をする方（ほう）が

腰（こし）に負担（ふたん）がかからなくて身体（からだ）に優（やさ）しいです

しかも股関節（こかんんせつ）を使（つか）って上体（じょうたい）を倒（たお）す形（かたち）の礼（れい）は、腰（こし）を曲（ま）げてする礼（れい）よりも

はたから見（み）ていて「姿勢（しせい）が美（うつく）しい」ように見（み）えます。

なので私（わたし）は股関節（こかんせつ）を使（つか）って行（おこな）う礼（れい）をお勧（すす）めしておりますが

股関節（こかんせつ）や身体（しんたい）に何（なん）らかの問題（もんだい）があってできない方（かた）は

無理（むり）をしてこのやり方（かた）をしなくていいです。

そのような場合（ばあい）は上体（じょうたい）を少（すこ）し前（まえ）に傾（かたむ）けて軽（かる）い礼（れい）をする形（かたち）で構（かま）いません。

身体（からだ）に無理（むり）をかけるのはよくありませんので

自分（じぶん）が無理（むり）なくできる形（かたち）で行（おこな）ってください。

次（つぎ）に「二拍手（にはくしゅ）」とは、神前（しんぜん）で二回（にかい）掌（てのひら）を打（う）ち鳴（な）らす所作（しょさ）のことです。

まず上半身（じょうはんしん）を立（た）てて真（ま）っ直（す）ぐに背筋（せすじ）を伸（の）ばした状態（じょうたい）から

身体（からだ）の前（まえ）の方（ほう）に両手（りょうて）を突（つ）き出（だ）します

両手（りょうて）の掌（てのひら）を向（む）かい合（あ）わせにしてくっつけて手（て）の位置（いち）を確認（かくにん）します

その手（て）の高（たか）さを保（たも）ったまま、両手（りょうて）を左右（さゆう）に広（ひろ）げて離（はな）していき

40～50センチぐらい離（はな）れたら今度（こんど）は逆（ぎゃく）に軽（かる）く力（ちから）を込（こ）めて勢（いきお）いよく

両方（りょうほう）の手（て）のひらを向（む）かい合（あ）わせにしてぶつけて打（う）ち鳴（な）らす所作（しょさ）のことを

神前（しんぜん）での「拍手（はくしゅ）」と言（い）います。これを二回（にかい）行（おこな）います。

さらに細（こま）かなコツを説明（せつめい）いたしますと

拍手（はくしゅ）のときに、脇（わき）を締（し）めて二（に）の腕（うで）と肘（ひじ）を身体（からだ）に付（つ）けた状態（じょうたい）でするやり方（かた）と

肘（ひじ）や二（に）の腕（うで）を身体（からだ）から離（はな）して腕（うで）を伸（の）ばしてするやり方（かた）の２種類（しゅるい）があります

これはどちらのやり方（かた）でも問題（もんだい）ないと思（おも）います。

拍手（はくしゅ）をするときは両手（りょうて）に力（ちから）を入（い）れ過（す）ぎないようにして

「掌（てのひら）に意識（いしき）を集中（しゅうちゅう）する」ぐらいの力（ちから）加減（かげん）の方（ほう）が、

拍手（はくしゅ）した時（とき）に「パンッ」と鳴（な）る、高（たか）い音（おと）が出（だ）せるようになります。

これはコツをつかんで慣（な）れるまで時間（じかん）がかかります。

(でも高（たか）い音（おと）を出（だ）す必要（ひつよう）もないのです、恰好（かっこう）良（い）いのでそうしてます)

私（わたし）が拍手（はくしゅ）するときは脇（わき）を締（し）め肘（ひじ）を身体（からだ）に付（つ）けた状態（じょうたい）でしています

その方（ほう）が掌（てのひら）に意識（いしき）が集中（しゅうちゅう）しやすいからです。

そして最後（さいご）に「一礼（いちれい）」をします。もう一度（いちど）深（ふか）く頭（あたま）を下（さ）げる礼（れい）をいたします。

この礼（れい）も最初（さいしょ）にした「二礼（にれい）」のときと同（おな）じようにすればよいです

股関節（こかんせつ）の辺（あた）りに問題（もんだい）のない方（かた）は腰（こし）を曲（ま）げずに、

股関節（こかんせつ）を回（まわ）して上体（じょうたい）を９０度（ど）ほど前（まえ）に倒（たお）して礼（れい）をすると姿勢（しせい）が美（うつく）しいです。

身体（からだ）に問題（もんだい）のある方（かた）は、浅（あさ）く礼（れい）をする形（かたち）で済（す）ませても問題（もんだい）ないです。

この最後（さいご）の礼（れい）を一回（いっかい）すれば「二礼（にれい）二拍手（にはくしゅ）一礼（いちれい）」の作法（さほう）は終（お）わりです。

・　つぎに「　神前（しんぜん）でどのように祈（いの）るのか　」についてです。

これも専門家（せんもんか）の方達（かたたち）がいままでにメディアや本（ほん）で何度（なんど）も説明（せつめい）されているので

私（わたし）があらためて説明（せつめい）することに少（すこ）し戸惑（とまど）いを感（かん）じるのですが、

やはりこのような作法（さほう）については初心者（しょしんしゃ）の方（かた）もおられると思（おも）いますので

説明（せつめい）としてしっかりと書（か）いておきます。

まず神前（しんぜん）でのご挨拶（あいさつ）の順番（じゅんばん）として、その神社（じんじゃ）の神様（かみさま）に呼（よ）びかけをします。

このときに可能（かのう）なかぎり声（こえ）に出（だ）して呼（よ）びかけるのですが、

小声（こごえ）でいいので丁寧（ていねい）な言葉（ことば）づかいで呼（よ）びかけるようにしてください

周囲（しゅうい）に他（ほか）の人（ひと）がいて、ご挨拶（あいさつ）やお祈（いの）りを聞（き）かれてしまうような状況（じょうきょう）であれば

自分（じぶん）のみが聞（き）き取（と）れるくらいの、とても小（ちい）さい微（かす）かな小声（こごえ）でしてください

逆（ぎゃく）に大声（おおごえ）は出（だ）さないようにしてください、

神様（かみさま）への呼（よ）びかけは丁寧（ていねい）な言葉（ことば）使（づか）いで行（おこな）わなければならないからです。

呼（よ）びかけの言葉（ことば）は「○○神社（じんじゃ）の神様（かみさま）」という言（い）い方（かた）でもよいのですが、

その神社（じんじゃ）の御祭神（ごさいじん）の名前（なまえ）で呼（よ）びかけられるのであれば、

その方（ほ）が良（よ）いのでそうしてください。

例（たと）えば八幡（はちまん）神社系（じんじゃけい）であれば「応神天皇様(オウジンテンノウサマ)」とか、

諏訪（すわ）神社系（じんじゃけい）であれば「建御名方神様(タケミナカタノミコトサマ)」とか

神明（しんめい）神社系（じんじゃけい）であれば、必（かなら）ずとは言（い）えませんが、

「天照大御神様(アマテラスオオミカミサマ)」の場合（ばあい）が多（おお）いです。

お参（まい）りに行（い）く神社（じんじゃ）の入（い）り口（ぐち）付近（ふきん）とか境内（けいだい）の比較的（ひかくてき）目立（めだ）つところに

御祭神（ごさいじん）の紹介（しょうかい）の案内（あんない）がある場合（ばいあ）がほとんどなので、

神前（しんぜん）でのご挨拶（あいさつ）の前（まえ）にあらかじめ名前（なまえ）を確認（かくにん）しておくと良（よ）いと思（おも）います。

ですので、ご挨拶（あいさつ）の最初（さいしょ）の呼（よ）びかけの言葉（ことば）は

「○○神社（じんじゃ）の○○様（さま）」でよいと思（おも）います。

次（つぎ）に自分（じぶん）が何者（なにもの）かを正（ただ）しく名乗（なの）ります

神様（かみさま）に対（たい）して「自分（じぶん）の住所（じゅうしょ）、氏名（しめい）、年齢（ねんれい）」を正（ただ）しく告（つ）げることが

大事（だいじ）だと言（い）われています。

以下（いか）の言葉（ことば）は一例（いちれい）ですが具体的（ぐたいてき）には次（つぎ）のように名乗（なの）るとよいと思います。

「私（わたし）は、○○県（けん）（都（と）、道（どう）、府（ふ））、○○市（し）、○○区（く）、○○（町名（ちょうめい））、○丁目（ちょうめ）番地（ばんち）、

　集合（しゅうごう）住宅（じゅうたく）の場合（ばあい）はマンション名（めい）、団地名（だんちめい）、アパート名（めい）、の

　○号室（ごうしつ）　に住（す）んでおります」

と住所（じゅうしょ）を伝（つた）えた後（あと）に、

「　姓名（せいめい）（フルネーム）　」を名乗（なの）り、

「　年齢（ねんれい）　」を伝（つた）えます。

郵便（ゆうびん）番号（ばんごう）と電話（でんわ）番号（ばんごう）は言（い）わなくてもよいようです。

住所（じゅうしょ）などは個人（こじん）情報（じょうほう）ですので大声（おおごえ）で言（い）わなくて良（よ）いです。

先（さき）ほども書（か）きましたように、周囲（しゅうい）に他（ほか）の人（ひと）がいるような場合（ばあい）は

自分（じぶん）だけに聞（き）こえるぐらいの微（かす）かな小（ちい）さい声（こえ）でご挨拶（あいさつ）をしてください

それでも神様（かみさま）にはしっかりと届（とど）いていると言（い）われています

大切（たいせつ）なのは伝（つた）える内容（ないよう）の正確（せいかく）さと

神前（しんぜん）で述（の）べているという真剣（しんけん）な意識（いしき）と態度（たいど）です。

この「名乗（なの）りをする」のは家（いえ）の近（ちか）くの神社（じんじゃ）にお参（まい）りするときはもちろんのこと

日本（にほん）全国（ぜんこく）のどこの有名（ゆうめい）神社（じんじゃ）であっても、

あるいはまるで世間（せけん）から忘（わす）れられてしまったかのような

名前（なまえ）もはっきりとわからないような小（ちい）さな神社（じんじゃ）であっても、

「住所（じゅうしょ）、氏名（しめい）、年齢（ねんれい）」をしっかりと名乗（なの）るのは一番（いちばん）重要（じゅうよう）ですので、

このことは覚（おぼ）えておいて必（かなら）ず実行（じっこう）するのが、ご挨拶（あいさつ）の基本（きほん）です。

神様（かみさま）に対（たい）して「自分（じぶん）がどこに住（す）んでいる何者（なにもの）なのかを知（し）っていただき」

そして顔（かお）と名前（なまえ）を憶（おぼ）えていただきます。

そうすることによって神様（かみさま）が送（おく）ってくださる「御加護（ごかご）」や

「最（もっと）も自分（じぶん）にふさわしい生（い）き方（かた）へ導（みちび）いてくれる力（ちから）」が

私達（わたしたち）に直接（ちょくせつ）届（とど）くようになると言（い）われています。

ここまでに書（か）いてきたことが、「　ご挨拶（あいさつ）　」になります

この後（あと）に「　お願（ねが）いごとや祈願（きがん）　」を申（もう）し述（の）べるのですが、

・　その前（まえ）に「　日頃（ひごろ）のお礼（れい）の言葉（ことば）　」もご挨拶（あいさつ）に合（あ）わせて、

　　必（かなら）ず申（もう）し述（の）べる習慣（しゅうかん）を付（つ）けておくととても良（よ）いと思（おも）います。

ここでは「日頃（ひごろ）のお礼（れい）の言葉（ことば）」を申（もう）し述（の）べる作法（さほう）について説明（せつめい）いたします。

具体的（ぐたいてき）な言葉（ことば）としては下（した）に書（か）いたような例文（れいぶん）があります

「本日（ほんじつ）のご挨拶（あいさつ）と、私（わたし）のこれまでの人生（じんせい）と生活（せいかつ）をお守（まも）りくださいましたことの

　感謝（かんしゃ）とお礼（れい）を申（もう）し上（あ）げます、ありがとうございます」

このように申（もう）し述（の）べると感謝（かんしゃ）の気持（きも）ちを伝（つた）えられると思（おも）います。

上（うえ）の例文（れいぶん）は基本的（きほんてき）な日頃（ひごろ）のお礼（れい）の言葉（ことば）になります

ここからの説明（せつめい）は余分（よぶん）になるかもしれませんが、

気持（きも）ちに余裕（よゆう）のある方（かた）はもう少（すこ）しアレンジを加（くわ）えることもできます。

例文（れいぶん）の一行目（いちぎょうめ）の「私（わたし）の、」の部分（ぶぶん）で「私（わたし）と家族（かぞく）の、」と言（い）える方（かた）は、

ぜひ毎回（まいかい）そのように言（い）っていただくともっと良（よ）くなると思（おも）います。

さらに加（くわ）えて、(下（した）の○○のところに家族（かぞく）の名前（なまえ）を入（い）れてください)

「私（わたし）と家族（かぞく）、父（ちち）〇〇、母（はは）○○、兄姉（あにあね）○○、弟妹（おとうといもうと）○○、伴侶（はんりょ）〇〇、子供（こども）○○、」

と言（い）える方（かた）はご家族（かぞく）の名前（なまえ）も合（あ）わせて申（もう）し述（の）べれば完璧（かんぺき）です。

そこまでできるのであれば申（もう）し分（ぶん）ありません。

神社（じんじゃ）にお参（まい）りに行（い）くと思（おも）うとつい「　何（なに）をお願（ねが）いしようか　」という

気持（きもち）ちや考（かんが）えが先（さき）に頭（あたま）に浮（う）かんでしまいますが、

まずは「ご挨拶（あいさつ）と日頃（ひごろ）の感謝（かんしゃ）の気持（きもち）ちを申（もう）し上（あ）げる」ことができれば、

お参（まい）りした神社（じんじゃ）の神様（かみさま）とさらに深（ふか）くつながることができます。

これらを正（ただ）しく行（おこな）うことによって、

神社（じんじゃ）の神様（かみさま）から私達（わたしたち）に向（む）けての「御加護（ごかご）(お守（まも）りくださっている力（ちから）)」が

強（つよ）くてしっかりとしたものになり、

私達（わたしたち）の運気（うんき）の元（もと）や基盤（きばん）がさらに強（つよ）くなると言（い）われています。

「日頃（ひごろ）のお礼（れい）の言葉（ことば）」を申（もう）し述（の）べることについての説明（せつめい）はここまでになります。

これでこの文章（ぶんしょう）の主題（しゅだい）である

「神社（じんじゃ）にお参（まい）りするときの参拝（さんぱい）の仕方（しかた）や作法（さほう）」については一通（ひととお）りの説明（せつめい）は

いたしました。

ここまできましたら神社（じんじゃ）のお参（まい）りの仕方（しかた）の「締（し）めくくりの作法（さほう）」になります。

神前（しんぜん）で「日頃（ひごろ）のお礼（おれい）の言葉（ことば）」を申（もう）し述（の）べましたら、

神様（かみさま）へのお参（まい）りやご挨拶（あいさつ）は終（お）わりです。

日頃（ひごろ）のお礼（れい）の言葉（ことば）を申（も）し述（の）べたあとに一呼吸（ひとこきゅう）ぐらいの間（ま）を空（あ）けてから

「それではこれにて本日（ほんじつ）のご挨拶（あいさつ）を終（お）わります、

　お参（まい）りさせてくださいましてありがとうございました」

と述（の）べます。

そしてまた一呼吸（ひとこきゅう）ぐらいの間（ま）を空（あ）けたあとに、

「深（ふか）い礼（れい）をします　(深（ふか）く上体（じょうたい）を前（まえ）に倒（たお）す礼（れい）をもう一度（いちど）します)」

最初（さいしょ）に「二礼（にれい）」をしたときと同（おな）じように股関節（こかんせつ）を回（まわ）すようにして

上体（じょうたい）を倒（たお）していき、上体（じょうたい）を九十度（きゅうじゅうど）ぐらいに倒（たお）す深（ふか）い礼（れい）を一回（いっかい）します。

二礼（にれい）のときに説明（せつめい）しましたように股関節（こかんせつ）や身体（しんたい）に問題（もんだい）があって

深（ふか）い礼（れい）ができない方（かた）は浅（あさ）い礼（れい）でしても問題（もんだい）ありません。

絶対（ぜったい）に身体（からだ）に無理（むり）をかけないようにしてください。

一礼（いちれい）をして身体（からだ）を直立（ちょくりつ）に直（なお）したら、

作法（さほう）の最後（さいご）に「鈴（すず）を鳴（な）らします」

始（はじ）めにに説明（せつめい）した鈴（すず）を鳴（な）らすやり方（かた）と同（おな）じやり方（かた）でいいので鳴（な）らします

この鈴（すず）は神様（かみさま）へのお参（まい）りやご挨拶（あいさつ）の終（お）わりを告（つ）げる鈴（すず）になります。

この鈴（すず）を鳴（な）らす作法（さほう）もしなくても問題（もんだい）のない作法（さほう）なのですが

鈴（すず）の付（つ）いている神社（じんじゃ）ではお参（まい）りの最後（さいご）に鈴（すず）を鳴（な）らすことが

作法（さほう）になっているようですので

お参（まい）りの終（お）わりには鈴（すず）を鳴（な）らします。

これで神社（じんじゃ）にお参（まい）りする仕方（しかた）や作法（さほう）はすべて終（お）わりましたので

お参（まい）りを締（し）めくくり、神前（しんぜん）から下（さ）がります。

神社（じんじゃ）の本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）の前（まえ）から移動（いどう）して終（お）わりです。

ここまでの説明（せつめい）をすべてまとめますと、

お参（まい）りする神社（じんじゃ）の正面（しょうめん）鳥居（とりい）から必（かなら）ず入（はい）り、

手水舎（ちょうずしゃ）があれば手（て）と口（くち）を必（かならず）ず清（きよ）めます、

それから神社（じんじゃ）の本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）の前（まえ）に進（すす）みます、

神前（しんぜん）で鈴（すず）を鳴（な）らしてお賽銭（さいせん）を必（かなら）ず入（い）れて「二礼（にれい）二拍手（にはくしゅ）一礼（いちれい）」をします、

そして、ご挨拶（あいさつ）と日頃（ひごろ）のお礼（れい）を申（もう）し述（の）べます。

例（れい）、「　私（わたし）は、○○県（けん）（都（と）、道（どう）、府（ふ）、）、○○市（し）、○○区（く）、○○町（まち）、○丁目（ちょうめ）、○番（ばん）、

　　　　集合（しゅうごう）住宅名（じゅうたくめい）、○号室（ごうしつ）に住（す）んでいる、○○（姓名（せいめい）フルネーム）、○歳（せい）です、

　　　　本日（ほんじつ）のご挨拶（あいさつ）と、私（わたし）のこれまでの人生（じんせい）と生活（せいかつ）を守（まも）ってくださいましたことの

　　　　感謝（かんしゃ）とお礼（れい）を申（もう）し上（あ）げます、ありがとうございます　」

その後（あと）に、お願（ねが）い事（ごと）があれば申（もう）し述（の）べます。

あるいは、以前（いぜん）にした祈願（きがん）のお礼（れい）を申（もう）し述（の）べます。　

そうしたら締（し）めくくりとして深（ふか）い礼（れい）を一回（いっかい）して、鈴（すず）をもう一度（いちど）鳴（な）らして、

本殿（ほんでん）・拝殿前（はいでんまえ）より下（さ）がる。

という形（かたち）になります。

以上（いじょう）が私（わたし）が日頃（ひごろ）から行（おこな）っている

普通（ふつう）一般（いっぱん）の神社（じんじゃ）における具体的（ぐたいてき）なお参（まい）りのやり方（かた）、参拝（さんぱい）方法（ほうほう）の紹介（しょうかい）になります。

これは他（ほか）の専門家（せんもんか）の方達（かたたち）の説明（せつめい）とは違（ちが）う部分（ぶぶん）もあるだろうと思（おも）います

ですので一部分（いちぶぶん）だけを採用（さいよう）していただいても構（かま）いませんし、

あるいは、この文章（ぶんしょう）を読（よ）んでくださっている方（かた）の

神社（じんじゃ）にお参（まい）りするときのやり方（かた）や考（かんが）え方（かた）と違（ちが）うのであれば

すべて無視（むし）していただいてももちろん構（かま）いません。

ここまで読（よ）んでくださった方（かた）の神社（じんじゃ）のお参（まい）りや参拝（さんぱい）の仕方（しかた）や作法（さほう）の

参考（さんこう）にしていただけるのであれば

ここまで書（か）き上（あ）げた甲斐（かい）もあり嬉（うれ）しく思（おも）います。