　御使（みつかい）が放（はな）った全（すべ）ての光線（こうせん）を男が体内（たいない）に吸収（きゅうしゅう）し終（お）え、明（あか）るい空間（くうかん）が無（な）くなると男の姿象（すがたかたち）が前世（ぜんせ）で好（この）んでいた形（かたち）に変化（へんか）してしまったのです。

　〈旦那（だんな）の見（み）た目（め）が違（ちが）うんですが、……一体全体（いったいぜんたい）どうしちまったんですか?〉

　眩（まぶ）しい光（ひかり）がやっと納（おさ）まり、少（すこ）し離（はな）れた場所（ばしょ）から男の姿（すがた）を目（め）にした『段三郎（だんざぶろう）』は、痩（や）せ細（ほそ）り疲（つか）れた表情（ひょうじょう）をしていた男が、包（つつ）まれた光（ひかり）の沐浴（もくよく）を受（う）けたが如（ごと）く、垢（あか）や恥（はじ）の汚（よご）れが削（そ）がれ浄（きよ）められた綺麗（きれい）で美（うつく）しい中性的（ちゅうせいてき）な容貌（ようぼう）に成（な）り代（かわ）わっておりました。

　【神仙（しんせん）の妙霊（にょうれい）な術（じゅつ）により発願（はつがん）に至（いた）りましたね。衆生（しゅうじょう）の奇跡（きせき）を叶（かな）える為（ため）、生（う）まれる前（まえ）から強（つよ）く希（のぞ）んだ力（ちから）や容姿（ようし）を授（さず）かり輪（りん）廻（ね）転生（てんせい）と繰（く）り返（かえ）される概念（がいねん）の外（そと）に弾（はじ）き出（だ）されたのでしょう】

　業（ごう）を懸（か）けた御使（みつかい）が、姿（すがた）の変（か）わった理由（りゆう）を口（くち）にしながら男に近付（ちかづ）き体調（たいちょう）の確認（かくにん）を取（と）りました。

　【主が知識（ちしき）を授（さず）ける為（ため）には、強（つよ）い力（ちから）が体（からだ）に加（くわ）わります。見（み）た目（め）を変（か）えてしまうほどの強（つよ）い力（ちから）で脳内（のうない）に技術（ぎじゅつ）を刻（きざ）み込（こ）まれて疲（つ）れたでしょう?】

　天上界（てんじょうかい）から降（お）り、異世界（いせかい）に現界（げんかい）していた御使（みつかい）は神仙（しんせん）の世界（せかい）では自身（じしん）も神農（しんのう）から騰化（とうか）の術（じゅつ）を掛（か）けられた実体験（じったいけん）を振（ふ）り返（かえ）り男の身（み）に起（お）きた異変（いへん）を伝（つた）えました。

　「光（ひかり）に包ま《つつ》れながら、風樹（ふうじゅ）の嘆（たん）を感（かん）じました。……遥（はる）か昔（むかし）、僕は小（ちい）さな子供（こども）の頃（ころ）に引（ひ）き取（と）り手（て）が誰（だれ）一人（ひとり）居（い）ない孤児（こじ）となってしまい、自身（じしん）の心（こころ）が深（ふか）く傷付（きづつ）いた記憶（きおく）の事（こと）です。楽（たの）しい事（こと）が全（すべ）て無（な）くなり、主に救済（きゅうさい）されたい願（ねが）いと祈（いの）りを捧（ささ）げる菩提樹（ぼだいじゅ）の種（たね）を求（もと）めていました。しかし、秋（あき）まで待（ま）てず霊魂（れいこん）が宿（やど）りさえすれば良（い）いと一粒（ひとつぶ）のエンドウ豆（まめ）をジャガイモ畑（ばたけ）に埋（う）めて心（こころ）の底（そこ）からお祈（いの）りしたのです『自分（じぶん）の霊（たましい）を捧（ささ）げれば菩提樹（ぼだいじゅ）が生（は）え小屋（こや）での生活（せいかつ）は美（うつく）しく、楽（たの）しくなる。時（とき）が止（と）まるまで涼（すず）しい緑（みどり）の家（いえ）の中（なか）で暮（く）らし、春（はる）の夕暮（ゆうぐ）れや夜（よる）にナイチンゲールが唄（うた）いに来（き）てくれる』って」　

　前世（ぜんせ）で両親（りょうしん）に孝養（こうよう）を尽（つ）くせず、果（は）たせなかった後悔（こうかい）の念（ねん）から絶（た）えず続（つづ）けた日々（ひび）の祈（いのり）が男を洗（あら）い清（きよ）め真（しん）の姿（すがた）、本心（ほんしん）を導（みちび）き出（だ）しました。

　【小夜啼鳥（さよなきどり）、東洋（とうよう）では美（うつく）しい鳴（な）き声（ごえ）を讃（たた）えて呼（よ）ばれているナイチンゲールをこの極東（きょくとう）の島国（しまぐに）に招待（しょうたい）する目的（もくてき）でしょうか?】

　『印度菩提樹（いんどぼだいじゅ）』は優（やさ）しい光（ひかり）から発願（はつがん）し、男の上（あ）げた声（こえ）を成就（じょうじゅ）させる案（あん）を絞（しぼ）り出（だ）そうと考（かんが）えを巡（めぐ）らせました。

　「今（いま）の世界（せかい）に生（しょう）じている歪（ゆが）みを正（ただ）す。ズレた雑節（ざっせつ）を改（あらた）めた二十四（にじゅうよん）の季節（きせつ）の遊（あそび）びを覚（おぼ）え、僅（わず）かな誤差（ごさ）の塵（ちり）が積（つ）もって起（お）きる十三番目（じゅうさんばんめ）の閏月（うるうずき）を作（つく）る使命（しめい）を頂（いただ）きました」

　男が何（なに）も無（な）い手（て）の平（ひら）に目（め）を向（む）けると何処（どこ）からか皮（かわ）の紙（かみ）に書（か）かれた差図（さしず）が湧（わ）き出（だ）しました。

　——十三番目（じゅうさんばんめ）の閏月（うるうずき）作製（さくせい）指南書（しなんしょ）

　春（はる）の三ヶ月（さんかげつ）、謂制呾羅月、吠舎佉月、近瑟吒月、誠（まこと）に当（あ）たれば此（こ）れに従（したが）い正月（しょうがつ）に大（だい）の月（つき）を作（つく）る期間（きかん）は十六日（じゅうろくにち）に至（いた）り四月（しがつ）が小（しょう）の月（つき）を作（つく）る、期間（きげん）は十五日（じゅうごにち）。

　夏（なつ）の三ヶ月（さんかげつ）、謂頞沙荼月、室羅伐孥月、婆羅鉢陀月、誠（まこと）に当（あ）たれば此（こ）れに従（したが）い四月（しがつ）は大（だい）の月（つき）を迎（むか）え入（い）れ十六日（じゅうろくにち）に至（いた）り七月（しちがつ）が小（しょう）の月（つき）の十五日（じゅうごにち）を請（う）け日嗣（ひつ）ぐ。

　秋の三ヶ月、謂頞湿縛庫闍月、迦刺底迦月、末伽始羅月、誠に当たれば此に従い七月が大の月（つき）を譲渡（じょうと）され十六日（じゅうろくにち）に至（いた）る十月（じゅうがつ）が小（しょう）の月（つき）を迎（むか）え入（い）れ十五日（じゅうごにち）。

　冬（ふゆ）の三ヶ月（さんかげつ）、謂報沙月、磨袪月、頗勒窶孥月、誠（まこと）に当（あた）れば此（こ）れに従（したが）い十月（じゅうがつ）が太陽（たいよう）を嗣（つ）ぎ大（だい）の月（つき）は十六日（じゅうろくにち）に至（いた）る正月（しょうがつ）は小（しょう）の月（つき）、十五日（じゅうごにち）を作（つく）る。

その折（お）り合（あ）いに産（う）まれた、塵（ちり）、埃（あか）が積（つ）み上（あ）がり模型（もけい）が如（ごと）く十三番目（じゅうさんばんめ）の閏月（うるうづき）を創（つく）り上（あ）げるといふ《う》——

「『旧暦（きゅうれき）には十日（とおか）、毎（ごと）の旬（しゅん）を当（あ）てがい七十二候（しちじゅうにこう）を測（はか）っていたように、夜空（よぞら）に浮（う）かぶ月（つき）の形（かたち）を数（かぞ）え、大（だい）の月（つき）と小（しょう）の月（つき）を刻（きざ）み現（あらわ）し四季（しき）の寒暖（かんだん）差（さ）を知（し）らしめる必要（しつよう）がある要（よう）です。二十四節気（にじゅうよんせっき）を使（つか）い、紙（かみ）に印（しめ）した日（ひ）をめくり、暦（こよみ）と字名（あざな）し干支（えと）に加（くわ）えられていた十二種類（じゅうにしゅるい）の獣（けもの）と二組（ふたくみ）の五行（ごぎょう）を探（さが）し出（だ）し十干十二支（じっかんじゅうにし）を併（あわ）せた六十（ろくじゅう）の順繰（じゅんぐ）り、還暦（かんれき）を過（す）ごしなさい』お伽話（とぎばなし）の魔法使（まほうつか）いの技（わざ）を得（え）た私（わたし）の使命（しめい）です」