ダイシキカンデン

敲達咖哪

〽藤原（ふじわら）の　花（はな）は過（す）ぎれど　赤（あか）ら引（ひ）く　わが小（ちい）さ子（こ）の　頬（ほほ）ぞ咲（さ）きめり

　踊（おど）る心（こころ）持（も）ちで言（こと）葉（ば）を吐（は）くと、そのまま歌（うた）となった時（じ）代（だい）があった。その多（おお）くはすぐに忘（わす）れ去（さ）られ、他（た）のいくつかは一（いっ）幅（ぷく）の名（めい）画（が）のように称（たた）えられて、あるいは噂（うわさ）を伝（つた）える媒（なかだち）となったりして、後（こう）世（せい）に伝（つた）えられたものもある。

　倭国（やまとノくに）の藤原（ふじわら）という所（ところ）は、高市郡（たけちノこおり）という地（ち）域（いき）の中（なか）の、ごく小（ちい）さい字（あざ）で、ただ藤（ふじ）の花（はな）が野（の）に美（うつく）しく咲（さ）くことによって知（し）られていた。この藤原（ふじわら）に、由（ゆい）緒（しょ）ある名（めい）族（ぞく）大伴（おおとも）氏（し）の持（も）った屋（や）敷（しき）の一（ひと）つがあり、そこには大伴噛子連（おおともノくいこノむらじ）の女（むすめ）が住（す）んでいる。藤（ふじ）の紫（むらさき）に花（はな）やぐ季（き）節（せつ）はとうに過（す）ぎて、緑（みどり）の葉（は）が日（ひ）に照（て）り映（は）える頃（ころ）、この藤原（ふじわら）の家（いえ）に一（ひと）人（り）の児（こ）が生（う）まれた。

　父（ちち）親（おや）は、中臣連（なかとみノむらじ）の氏上（こノかみ）、名（な）は弥気子（みけこ）といった。小（ちい）さいあんよを開（ひら）かせて、跡（あと）取（と）りとなりうることを確（たし）かめる。顔（かお）はと見（み）れば世（よ）の並（なみ）の幼（よう）児（じ）より、産（う）まれたばかりだのに整（ととの）っているようで、賢（かしこ）い子（こ）に育（そだ）ちそうな気（き）がする。そこで何（なん）代（だい）前（まえ）だったかの先（せん）祖（ぞ）から字（じ）をもらって、

「鎌子（かまこ）」

　とわが子（こ）を呼（よ）ぶこととした。その名（な）を決（き）めると、勤（つと）めのために小治田宮（おはりだノみや）へ向（む）かう。唐土（もろこし）の道（みち）へ海（うみ）を越（こ）えて、使（つか）いが遣（つか）わされるのを、見（み）送（おく）らねばならない。

　この年（とし）、倭国（やまとノくに）は炊屋姫尊（かしきやひめノみこと）の治（ち）世（せい）第（だい）二（に）十（じゅう）二（に）年（ねん）に当（あ）たった。

　そもそも倭国（やまとノくに）は、大（だい）天（てん）下（か）の中（ちゅう）心（しん）とも云（い）われる天竺（てんじく）より、遙（はる）か遠（とお）く山（さん）谷（ごく）波（は）濤（とう）に隔（へだ）てられ、その距（きょ）離（り）は三（さん）万（まん）里（り）とも五（ご）万（まん）里（り）ともいう、大（たい）海（かい）に浮（う）かぶ島（しま）々（じま）の中（なか）に在（あ）る。天（てん）竺（じく）より起（お）こった仏（ほとけ）の教（おし）えは、今（いま）や万（ばん）国（こく）を風（ふう）靡（び）していた。仏（ほとけ）の教（おし）えを伝（つた）えるためとあれば、万（ばん）巻（かん）の書（しょ）物（もつ）や建（けん）築（ちく）、絵（かい）画（が）、彫（ちょう）刻（こく）などの進（すす）んだ技（ぎ）術（じゅつ）や、法（ほう）具（ぐ）を作（つく）るのに必（ひつ）要（よう）とされる黄（おう）金（ごん）などが、海（かい）外（がい）から容（た）易（やす）く得（え）られる。

　かつてこの国（くに）が古（ふる）い習（なら）わしの繰（く）り返（かえ）しに包（つつ）まれてあった時（とき）、炊屋姫尊（かしきやひめノみこと）と蘇我大臣（そがノおおおみ）は時（じ）勢（せい）に遅（おく）れることを憂（うれ）いて、仏（ぶっ）教（きょう）に反（はん）対（たい）する物部大連（もののべノおおむらじ）を討（う）った。そして時（とき）の王（おう）が無（む）能（のう）であってよく政（せい）事（じ）を執（と）らないので、共（とも）に謀（はか）ってこれを廃（はい）位（い）し、炊屋姫尊（かしきやひめノみこと）が王（おう）座（ざ）に就（つ）いたのであった。

　倭国（やまとノくに）の君（くん）主（しゅ）は、昔（むかし）から倭王（やまとノきみ）と呼（よ）ばれ、この島（しま）々（じま）に在（あ）る諸（しょ）国（こく）の盟（めい）主（しゅ）であった。しかし炊屋姫尊（かしきやひめノみこと）は自（みずか）ら天王（てんのう）と称（しょう）した。天王（てんのう）とは、天（てん）界（かい）に在（あ）って仏（ぶっ）法（ぽう）を守（しゅ）護（ご）する神（かみ）のことであり、また仏（ぶっ）教（きょう）を尊（そん）崇（すう）する人（にん）間（げん）界（かい）の王（おう）者（じゃ）をもそう呼（よ）ぶことがあった。天王（てんのう）はまた音（おと）を借（か）りて天（てん）皇（のう）という字（じ）で書（か）くこともあった。炊屋姫尊（かしきやひめノみこと）は天王（てんのう）と称（しょう）して、宗（しゅう）教（きょう）の才（さい）能（のう）を示（しめ）した上宮太子（かむツみやノみこ）を跡（あと）取（と）りに指（し）名（めい）すると、十（じゅう）七（しち）条（じょう）の憲（けん）法（ぽう）を起（き）草（そう）させて、仏（ほとけ）とその法（ほう）と僧（そう）侶（りょ）とを尊（とうと）ぶことを明（めい）文（ぶん）化（か）した。

　今（こん）度（ど）の使（つか）いを遣（つか）わすということも、その目（もく）的（てき）の一（ひと）つは学（がく）問（もん）僧（そう）を唐土（もろこし）の京師（みやこ）長（ちょう）安（あん）へ送（おく）り込（こ）むことにある。天（てん）竺（じく）まではとても遠（とお）くて、行（い）ったという人（ひと）はこの国（くに）にはないが、長（ちょう）安（あん）へははるか昔（むかし）に倭国（やまとノくに）の、女（じょ）王（おう）の使（つか）いが通（とお）ったことがあったと云（い）われる。長（ちょう）安（あん）では仏（ほとけ）の道（みち）が盛（さか）んに行（おこな）われていると聞（き）く。これによってわが邦（くに）の仏（ぶっ）教（きょう）はより栄（さか）えることであろう……。

　ただ弥気子（みけこ）には、この時（じ）流（りゅう）が不（ふ）安（あん）のもとになっている。滅（ほろ）ぼされた物部大連（もののべノおおむらじ）が王（おう）朝（ちょう）の祭（さい）祀（し）を担（にな）っていたように、中（なか）臣（とみ）は王（おう）室（しつ）の儀（ぎ）式（しき）を事（おこ）なうことで生（い）きてきた。その伝（でん）統（とう）的（てき）な地（ち）位（い）は、仏（ふつ）教（きょう）化（か）の波（なみ）に揺（ゆ）られている。しかしそれはまあ、君（くん）主（しゅ）のなさることなのだから、受（う）け容（い）れるより他（ほか）に仕（し）方（かた）がない。どうであれ鎌子（かまこ）には、中（なか）臣（とみ）の先（せん）祖（ぞ）より受（う）け継（つ）いだ技（ぎ）能（のう）をしかと教（おし）えて育（そだ）てねばならない。　

〽藤原（ふじわら）の　花（はな）は過（す）ぎれど　赤（あか）ら引（ひ）く　わが小（ちい）さ子（こ）の　頬（ほほ）ぞ咲（さき）きめり

　弥気子（みけこ）が歩（ある）きながら、詠（うた）うように呟（つぶや）くと、その歌（うた）はどこにも記（しる）されず、ただ空（そら）へと消（き）えていった。

　天王（てんのう）が他（た）界（かい）に隠（かく）れたのは、鎌子（かまこ）が十（じゅう）五（ご）になる年（とし）のことであった。上宮太子（かむつみやノみこ）は已（すで）に亡（な）き人（ひと）となり、その子（こ）山背大兄命（やましろノおおえノみこと）が辞（いな）びて、田村王子（たむらノみこ）が二（に）世（せい）天王（てんのう）となった。新（しん）帝（てい）は飛鳥崗本宮（あすかノおかもとﾉみや）に治（ち）して、崗本天王（おかもとﾉてんのう）と呼（よ）ばれる。先（せん）帝（てい）をば尊（とうと）んで豊御饌炊屋姫天皇（とよみけかしきやひめﾉてんのう）と称（しょう）した。

　崗本天王（おかもとﾉてんのう）の治（ち）世（せい）の初（はじ）めに、王（おう）室（しつ）に仕（つか）える氏（うじ）々（うじ）の若（わか）者（もの）に、錦（にしき）の冠（こうぶり）を賜（たまわ）るとの沙（さ）汰（た）で、弥気子（みけこ）にも中（なか）臣（とみ）の跡（あと）取（と）りの名（な）を挙（あ）げよと仰（おお）せられる。

「鎌子（かまこ）」

　とすぐに答（こた）えたい所（ところ）であった。

　鎌子（かまこ）は頭（あたま）の敏（さと）い子（こ）ではあったけれども、儀（ぎ）式（しき）の練（れん）習（しゅう）などは嫌（きら）って、舶（はく）来（らい）の書（しょ）物（もつ）を読（よ）みたがる。学（がく）問（もん）をするのだという。学（がく）問（もん）などというのは、いくらした所（ところ）で、海（かい）外（がい）のことが知（し）れるだけではないか。この国（くに）で中臣連（なかとみノむらじ）として生（い）きるのに必（ひつ）要（よう）なことは何（なに）も無（な）いのだ。いっそ甥（おい）の国（くに）足（たり）でも跡（あと）目（め）として、鎌子（かまこ）には好（す）きにさせてやろうかと思（おも）うのも、あれこれと悩（なや）んで決（き）めかね、この際（さい）の栄（えい）誉（よ）には、ついに辞（じ）退（たい）せねばならないのであった。

　倭（やまと）の国内（くぬち）から西（にし）へ峠（とうげ）を越（こ）えて、海（うみ）に近（ちか）い所（ところ）に、三（み）島（しま）という土（と）地（ち）がある。三（み）島（しま）には中（なか）臣（とみ）の別（べっ）荘（そう）があった。鎌子（かまこ）は何（なに）かと理（り）由（ゆう）を付（つ）けては、父（ちち）の目（め）から離（はな）れて、ここに滞（たい）留（りゅう）する。ここには、潮（しお）風（かぜ）が吹（ふ）く。潮（しお）風（かぜ）に吹（ふ）かれて、難（な）波（にわ）の港（みなと）へ歩（ある）くと、船（ふね）が輻（ふく）湊（そう）して、荷（に）物（もつ）が上（あ）げ下（お）ろしされ、人（ひと）々（びと）が乗（の）り降（お）りしている。水（すい）夫（ふ）や漁（りょう）師（し）のみならず、国（くに）の使（つか）いや僧（そう）侶（りょ）もある。倭（やまと）の族（うがら）ばかりではなく、百済（くだら）、新羅（しらき）、高麗（こま）、時（とき）には呉（くれ）の人（ひと）も見（み）る。呉（くれ）の船（ふね）にもし乗（の）れば、唐土（もろこし）へも往（ゆ）ける。

（はた仏（ほとけ）の道（みち）なるに入（い）りもすべけんや）

　とも、鎌子（かまこ）は思（おも）うことがある。海（かい）外（がい）では学（がく）問（もん）によって身（み）を立（た）てるというが、この国（くに）では生（う）まれついた氏（うじ）の格（かく）によってしか生（い）きられない。中臣連（なかとみノむらじ）ではとても好（す）きなことはできないが、出（しゅっ）家（け）すれば修（しゅ）行（ぎょう）といって異（い）国（こく）へ渡（わた）る可（か）能（のう）性（せい）も開（ひら）ける。

　そんなことを想（おも）い描（えが）きながら、用（よう）も無（な）く港（みなと）周（まわ）りをぶらつく。

　ふと、目（め）を移（うつ）すと、馬（うま）に騎（の）った男（おとこ）が、従（じゅう）者（しゃ）をぞろぞろと引（ひ）き連（つ）れて、歩（ある）いて行（い）くのを見（み）る。馬（うま）は鬣（たてがみ）を刈（か）り揃（そろ）えて、額（ひたい）に総（ふさ）を結（ゆ）った、値（ね）の高（たか）そうな若（わか）駒（こま）で、男（おとこ）も立（りっ）派（ぱ）な身（み）なりをしている。

「あれなるは、いずれの若（わか）君（ぎみ）ぞや」

　と問（と）うでもなく口（くち）から吐（は）くと、

「豊浦大臣（とゆらﾉおおおみ）の長子（えこ）なるべし」

　と、居（い）合（あ）わせた誰（だれ）かが教（おし）えてくれる。

　豊浦大臣（とゆらﾉおおおみ）というのは、蘇（そ）我（がノ）臣（おみ）の氏上（こノかみ）で、名（な）は蝦夷（えみし）という人（じん）物（ぶつ）である。その長（ちょう）男（なん）ならば、名（な）は入鹿（いるか）といい、やがて大（おお）臣（おみ）の位（くらい）を継（つ）ぐものと聞（き）こえる。

　――丈夫（ますらお）なれば斯（か）くの如（ごと）くありたきものよな。

　とは言（い）わず、鎌子（かまこ）はただ喉（のど）を鳴（な）らした。なるほど蘇（そ）我（が）のような大（だい）貴（き）族（ぞく）に生（う）まれてこその甲（か）斐（い）性（しょう）だ。蘇（そ）我（が）が大（おお）臣（おみ）であって権（けん）勢（せい）を独（ひと）り占（じ）めしていれば、中（なか）臣（とみ）などではとても駄（だ）目（め）というわけだ。

　だが、そもそも蘇我臣（そがﾉおみ）も百（ひゃく）年（ねん）か二（に）百（ひゃく）年（ねん）ほど前（まえ）には、葛城臣（かづらきﾉおみ）の郎（ろう）党（とう）に過（す）ぎなかったとかいう。葛城臣（かづらきﾉおみ）が衰（おとろ）えて後（のち）に今（いま）の蘇我臣（そがﾉおみ）がある。蘇（そ）我（が）といえども必（かなら）ず亡（ほろ）びないものでもあるまい。もし何（なに）か事（こと）が有（あ）ればどうであろうか。もし何（なに）か……。