ニート弓削入鹿、天明4年にタイムスリップ

第5話 平御側の津田日向守信之は将軍・家治に意知遭難を伝える。

　その頃（ころ）、中奥（なかおく）にある御（ご）休息之間（きゅうそくのま）においては時（とき）の将軍（しょうぐん）・家治（いえはる）が側近（そっきん）の御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）を相手（あいて）に政務（せいむ）を執（と）っていた。

　意知（おきとも）が襲（おそ）われた現場（げんば）でもある表向（おもてむき）が政庁（せいちょう）ならば、ここ中奥（なかおく）は将軍（しょうぐん）の居所（きょしょ）、さしずめプライベートエリアに相当（そうとう）する。

　尤（もっと）も、将軍（しょうぐん）が政務（せいむ）を執（と）るのもまた、ここ中奥（なかおく）であるために、表向（おもてむき）同様（どうよう）、政庁（せいちょう）としての機能（きのう）をも果（は）たしていた。

　その中奥（なかおく）において将軍（しょうぐん）が政務（せいむ）を執（と）るのは御（ご）休息之間（きゅうそくのま）であり、夜（よる）ともなればその上段（じょうだん）において睡眠（すいみん）を取（と）るものの、今（いま）のような日中（にっちゅう）は下段（げだん）において政務（せいむ）を執（と）る場（ば）と化（か）し、その名（な）とは裏腹（うらはら）に、休息（きゅうそく）する場所（ばしょ）ではなかった。

　さて、家治（いえはる）が下段（げだん）にて稲葉（いなば）越中守（えっちゅうのかみ）正明（まさあきら）と横田（よこた）筑後守（ちくごのかみ）準松（のりとし）、そして本郷（ほんごう）伊勢守（いせのかみ）泰行（やすゆき）の3人の御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）を相手（あいて）に政務（せいむ）と執（と）っている最中（さなか）、平（ひら）御（お）側（そば）の津田（つだ）日向守（ひゅうがのかみ）信之（のぶゆき）がそこへ駆込（かけこ）んで来（き）た。

　稲葉（いなば）正明（まさあきら）たち御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）にしろ、平（ひら）御（お）側（そば）の津田（つだ）信之（のぶゆき）にしろ共（とも）に、将軍（しょうぐん）・家治（いえはる）の側近（そっきん）たる御（お）側（そば）衆（しゅう）であり、しかし、その中（なか）でも将軍（しょうぐん）の政務（せいむ）を援（たす）ける稲葉（いなば）正明（まさあき）たち御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）はその筆頭（ひっとう）であるのに対（たい）して、津田（つだ）信之（のぶゆき）が勤（つと）める平（ひら）御（お）側（そば）とはその名（な）の通（とお）り、ヒラに過（す）ぎず、津田（つだ）信之（のぶゆき）の外（ほか）にも3人程（ほど）が存（そん）していた。

　当然（とうぜん）、御（お）側（そば）衆（しゅう）の中（なか）でも筆頭（ひっとう）である御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）の方（ほう）がヒラに過（す）ぎない平（ひら）御（お）側（そば）よりも格上（かくうえ）、噛砕（かみくだ）けば偉（えら）いわけで、それゆえこうして将軍（しょうぐん）の政務（せいむ）を援（たす）けていたわけだが、しかし、平（ひら）御（お）側（そば）の中（なか）でも殊（こと）、津田（つだ）信之（のぶゆき）は御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）並（なみ）に将軍（しょうぐん）・家治（いえはる）の寵愛（ちょうあい）篤（あつ）く、それゆえ政務（せいむ）の場（ば）にも顔（かお）を見（み）せることが将軍（しょうぐん）・家治（いえはる）より直々（じきじき）に許（ゆる）されていた。

　その津田（つだ）信之（のぶゆき）は正（まさ）に、

「息（いき）せき切（き）って…」

　ここ御（ご）休息之間（きゅうそくのま）のそれも下段（げだん）に面（めん）した入側（いりがわ）…、廊下（ろうか）に駆込（かけこ）んで来（き）たのであった。

　尤（もっと）も、廊下（ろうか）とは言え、板敷（いたじき）のそれではなく、ちゃんと畳（たたみ）が敷（し）かれており、下段（げだん）に将軍・家治（いえはる）が鎮座（ちんざ）していれば、その下段（げだん）に面（めん）した廊下（ろうか）に当（あ）たる入側（いりがわ）に稲葉（いなば）正明（まさあきら）たち御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）が控（ひか）えていたのだ。

「いっ、一大事（いちだいじ）でござりまするっ」

　津田（つだ）信之（のぶゆき）は稲葉（いなば）正明（まさあきら）たち御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）を分（わ）け入（い）る格好（かっこう）でその入側（いりがわ）に乱入（らんにゅう）したかと思（おも）うと、下段（げだん）にて鎮座（ちんざ）する将軍・家治（いえはる）に対（たい）してまずは平伏（へいふく）した後（のち）、そう叫（さけ）んだのであった。

「これっ、はしたないではないかっ」

　津田（つだ）信之（のぶゆき）に対（たい）してそう叱責（しっせき）を浴（あ）びせる稲葉（いなば）正明（まさあきら）を将軍（しょうぐん）・家治（いえはる）は制（せい）すると、

「如何（いかが）致（いた）したのだ?」

　平伏（へいふく）したままの津田（つだ）信之（のぶゆき）に先（さき）を促（うなが）したのであった。

「ははっ、されば今（いま）しがた若年寄（わかどしより）の田沼（たぬま）山城（やましろ）が何者（なにもの）かに襲（おそ）われましてござりまするっ」

　津田（つだ）信之（のぶゆき）は意知（おきとも）を襲撃（しゅうげき）した者（もの）を、「何者（なにもの）か」と表現（ひょうげん）することにより、意知（おきとも）が襲（おそ）われた事実（じじつ）と共（とも）に、その襲撃者（しゅうげきしゃ）の身許（みもと）は未（いま）だに不明（ふめい）であることを示唆（しさ）したのであった。

　家治（いえはる）もそうと察（さっ）すると、意知（おきとも）を襲（おそ）った下手人（げしゅにん）の身許（みもと）については穿鑿（せんさく）せず、その代（か）わりに意知（おきとも）の怪我（けが）の具合（ぐあい）について尋（たず）ねた。

「されば、山城（やましろ）は自（みずか）らの足（あし）で医師（いし）溜（だまり）へと向（む）かいましたそうで、されば大事（だいじ）なきものかと…」

　津田（つだ）信之（のぶゆき）がそう答（こた）えると、家治（いえはる）はまずは安堵（あんど）の表情（ひょうじょう）を浮（う）かべた。

「して、それは何処（どこ）からの報（しら）せぞ?」

　もう一人（ひとり）の御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）である横田（よこた）準松（のりとし）が津田（つだ）信之（のぶゆき）にその「情報源（じょうほうげん）」を尋（たず）ねた。

　すると津田（つだ）信之（のぶゆき）は「情報源（じょうほうげん）」を明（あ）かすことに内心（ないしん）、些（いささ）か躊躇（ちゅうちょ）したものの、しかし、明（あ）かさぬわけにもゆかず、

「されば中奥（なかおく）小姓（こしょう）が壱岐（いき）めよりの報（しら）せにて…」

　中奥（なかおく）小姓（こしょう）とはその名（な）とは裏腹（うらはら）に、ここ中奥（なかおく）に詰（つ）める小姓（こしょう）ではなく、表向（おもてむき）に詰（つ）めては儀式（ぎしき）の配膳（はいぜん）などを掌（つかさど）る。

　そしてこの中奥（なかおく）小姓（こしょう）だが、

「壱岐（いき）」

　即（すなわ）ち、壱岐守（いきのかみ）なる官職（かんしょく）名（めい）を持（も）つ者（もの）はたった一人（ひとり）しかいなかった。

「津田（つだ）壱岐守（いきのかみ）信久（のぶひさ）」

　その者（もの）であり、誰（だれ）あろう、津田（つだ）信之（のぶゆき）の子（こ）であった。

　それゆえ津田（つだ）信之（のぶゆき）は「情報源（じょうほうげん）」が我（わ）が子（こ）、信久（のぶひさ）であったために、その名（な）を明（あ）かすことに些（いささ）か躊躇（ちゅうちょ）したのであった。

　一方（いっぽう）、家治（いえはる）たちも「壱岐（いき）」が外（ほか）ならぬ津田（つだ）信之（のぶゆき）が息（そく）・信久（のぶひさ）を指（さ）していることに直（す）ぐに気付（きづ）くと、

「されば…、山城（やましろ）が襲（おそ）われたは山吹之間（やまぶきのま）か、その近（ちか）くか?」

　横田（よこた）準松（のりとし）は重（かさ）ねてそう尋（たず）ねた。

　横田（よこた）準松（のりとし）のその問（とい）は至当（しとう）であった。

　それと言うのも中奥（なかおく）小姓（こしょう）が平素（へいそ）、詰（つ）める部屋（へや）、所謂（いわゆる）、殿中（でんちゅう）席（せき）は山吹之間（やまぶきのま）であるからだ。

　しかも今（いま）は午（うま）の刻（こく）、それも昼（ひる）の九つ半(午後1時頃)を四半（しはん）刻（とき）(約30分)も過（す）ぎようかという頃（ころ）であり、中奥（なかおく）小姓（こしょう）の津田（つだ）信久（のぶひさ）が若年寄（わかどしより）・田沼（たぬま）意知（おきとも）襲撃（しゅうげき）の「情報源（じょうほうげん）」、即（すなわ）ち、意知（おきとも）が襲（おそ）われる現場（げんば）に居合（いあ）わせたとなれば、或（ある）いはその場（ば）を目撃（もくげき）していたとなればそれよりも前（まえ）ということになる。

　そしてそれよりも前（まえ）ということになれば畢竟（ひっきょう）、意知（おきとも）が襲（おそ）われたのは昼（ひる）の九つ半(午後1時頃)前後（ぜんご）ということになる。

　否（いや）、昼（ひる）の九つ半(午後1時頃)を少（すこ）し過（す）ぎた頃（ころ）と断言（だんげん）出来（でき）た。

　何故（なぜ）なら昼九つ(正午頃)から九つ半(午後1時頃)にかけてはちょうど老中（ろうじゅう）による「廻（まわ）り」が行（おこな）われるためであった。

　今日（きょう）のような平日（へいじつ）においては昼（ひる）ともなると、老中（ろうじゅう）による「廻（まわ）り」が行（おこな）われる。これは老中（ろうじゅう）が表向（おもてむき）の各部屋（かくへや）を見廻（みまわ）ることからこの名称（めいしょう）が付（ふ）された。

　その「廻（まわ）り」だが、昼九つ(正午頃)に老中（ろうじゅう）は皆（みな）、揃（そろ）って執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）を出（で）ると、時斗之間（とけいのま）から見廻（みまわ）りを始（はじ）め、新番所（しんばんしょ）前（まえ）廊下（ろうか）を通（とお）り、中之間（なかのま）、羽目之間（はめのま）、山吹之間（やまぶきのま）、それから山吹之間（やまぶきのま）、雁之間（がんのま）、菊之間（きくのま）を繋（つな）ぐ紐（ひも）廊下（ろうか）を通（とお）ってまずは菊之間（きくのま）へと足（あし）を踏（ふ）み入（い）れて見廻（みまわ）った後（のち）、直（す）ぐ隣（となり）の雁之間（がんのま）へと足（あし）を踏（ふ）み入（い）れて見廻（みまわ）る。

　そうして雁之間（がんのま）を見廻（みまわ）った老中（ろうじゅう）一行（いっこう）は直（す）ぐ隣（となり）の部屋（へや）である芙蓉之間（ふようのま）へと、雁之間（がんのま）と芙蓉之間（ふようのま）とを繋（つな）ぐ入側（いりがわ）、所謂（いわゆる）、縁頬（えんがわ）を伝（つた）って足（あし）を踏（ふ）み入（い）れ、見廻（みまわ）りを行（おこな）う。

　そして芙蓉之間（ふようのま）を見廻（みまわ）り終（お）えた老中（ろうじゅう）一行（いっこう）は芙蓉之間（ふようのま）とその直（す）ぐ隣（となり）の表（おもて）右筆（ゆうひつ）部屋（べや）との間（あいだ）にある廊下（ろうか）、所謂（いわゆる）、脇（わき）廊下（ろうか）を伝（つた）って一気（いっき）に中之間（なかのま）へと抜（ぬ）け、再（ふたた）び中之間（なかのま）へと足（あし）を踏（ふ）み入（い）れた老中（ろうじゅう）一行（いっこう）は中之間（なかのま）からは逆（ぎゃく）の道順（コース）を辿（たど）って、即（すなわ）ち、新番所（しんばんしょ）前（まえ）廊下（ろうか）、時斗之間（とけいのま）を通（とお）ってその執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）へと戻（もど）るのだ。

　この「廻（まわ）り」には半刻（はんとき）(約1時間)程（ほど）かかり、その間（かん）、老中（ろうじゅう）による「廻（まわ）り」のコース上に殿中（でんちゅう）席（せき）を持（も）つ、つまりは老中（ろうじゅう）が見廻（みまわ）りを行（おこな）う部屋（へや）を殿中（でんちゅう）席（せき）に持（も）つ諸役人（しょやくにん）はその殿中（でんちゅう）席（せき）から動（うご）いてはならなかったのだ。

　中奥（なかおく）小姓（こしょう）の津田（つだ）信久（のぶひさ）が正（まさ）にそうであり、中奥（なかおく）小姓（こしょう）の殿中（でんちゅう）席（せき）である山吹之間（やまぶきのま）は正（まさ）しく老中（ろうじゅう）が見廻（みまわ）る部屋（へや）であり、それゆえ信久（のぶひさ）たち中奥（なかおく）小姓（こしょう）は昼前（ひるまえ）ともなると中奥（なかおく）番士（ばんし）と共（とも）にそこに控（ひか）え、老中（ろうじゅう）一行（いっこう）を待受（まちう）けねばならなかった。ちなみにこの中奥（なかおく）番士（ばんし）にしても中奥（なかおく）小姓（こしょう）同様（どうよう）、中奥（なかおく）という名称（めいしょう）こそ冠（かん）せられてはいるものの、実際（じっさい）には中奥（なかおく）小姓（こしょう）の補助（ほじょ）を主（おも）たる職掌（しょくしょう）としており、それゆえ中奥（なかおく）番士（ばんし）は中奥（なかおく）小姓（こしょう）と同（おな）じく、山吹之間（やまぶきのま）を殿中（でんちゅう）席（せき）として配（はい）せられていた。

　そして老中（ろうじゅう）が見廻（みまわ）りを終（お）えた後（のち）も、老中（ろうじゅう）が執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）へと戻（もど）るまではその部屋（へや）から動（うご）いてはならない仕来（しきた）りであった。それは老中（ろうじゅう）による「廻（まわ）り」のコース上にない殿中（でんちゅう）席（せき）に詰（つ）めている者（もの）も、即（すなわ）ち、老中（ろうじゅう）が見廻（みまわ）りを行（おこな）わない部屋（へや）を殿中（でんちゅう）席（せき）とする諸役人（しょやくにん）にしても同様（どうよう）であり、

「老中（ろうじゅう）の廻（まわ）りの妨（さまた）げになってはならない…」

　というわけで、彼等（かれら）もまた、老中（ろうじゅう）を憚（はばか）り、つまりは遠慮（えんりょ）して部屋（へや）から出（で）ないのがこれまた仕来（しきた）りであった。

　尤（もっと）も、実際（じっさい）には老中（ろうじゅう）が執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）に戻（もど）る頃合（ころあい）を正確（せいかく）に把握（はあく）することは不可能（ふかのう）であり、そこで若年寄（わかどしより）の出番（でばん）となる。

　即（すなわ）ち、若年寄（わかどしより）もまた、老中（ろうじゅう）が昼（ひる）の「廻（まわ）り」を行（おこな）っている最中（さなか）は老中（ろうじゅう）を憚（はばか）り、その執務室（しつむしつ）である次（つぎ）御用（ごよう）部屋（べや）からは出（で）ず、「廻（まわ）り」を終（お）えた老中（ろうじゅう）が執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）へと入（はい）るのを見届（みとど）けた後（のち）、若年寄（わかどしより）は漸（ようや）くに昼（ひる）の休憩（きゅうけい）がてら昼飯（ひるめし）を摂（と）るべく、それも若年寄（わかどしより）専用（せんよう）の下部屋（したべや）へと向（む）かうべく、執務室（しつむしつ）である次（つぎ）御用（ごよう）部屋（べや）から出（で）て来（く）るのだ。

　何（なに）しろ老中（ろうじゅう）の執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）と若年寄（わかどしより）のそれである次（つぎ）御用（ごよう）部屋（べや）とは廊下（ろうか）を隔（へだ）てた隣同士（となりどうし）であり、それゆえ老中（ろうじゅう）と若年寄（わかどしより）は互（たが）いにその出入（ではい）りを、

「リアルタイムで…」

　把握（はあく）することが出来（でき）たので、それゆえ若年寄（わかどしより）には「廻（まわ）り」を終（お）えた老中（ろうじゅう）がその執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）へと戻（もど）って来（く）れば直（す）ぐにそれを把握（はあく）出来（でき）る立場（たちば）であった。

　そうして老中（ろうじゅう）が「廻（まわ）り」を終（お）えてその執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）へと戻（もど）ったのを見届（みとど）けた若年寄（わかどしより）は下（した）部屋（べや）へと向（む）かうに際（さい）して、時斗之間（とけいのま）、新番所（しんばんしょ）前（まえ）廊下（ろうか）、そして中之間（なかのま）を辿（たど）る。

　これらは皆（みな）、老中（ろうじゅう）が「廻（まわ）り」に際（さい）して辿（たど）った場所（ばしょ）であり、殊（こと）に中之間（なかのま）には留守居（るすい）や大目付（おおめつけ）、町奉行（まちぶぎょう）や勘定（かんじょう）奉行（ぶぎょう）、それに俗（ぞく）に、

「下三（したさん）奉行《ぶぎょう」

　とも称（しょう）せられる作事（さくじ）・普請（ふしん）・小普請（こぶしん）の三（さん）奉行（ぶぎょう）ら所謂（いわゆる）、顕職（けんしょく）の者（もの）が詰（つ）めており、若年寄（わかどしより）はその中之間（なかのま）に足（あし）を踏（ふ）み入（い）れることで、彼等（かれら）に老中（ろうじゅう）がその執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）に戻（もど）った合図（あいず）とした。

　それに対（たい）して中之間（なかのま）に詰（つ）めていた留守居（るすい）らも若年寄（わかどしより）の登場（とうじょう）に老中（ろうじゅう）がその執務室（しつむしつ）である上（うえ）御用（ごよう）部屋（べや）へと戻（もど）ったのを悟（さと）ると、各々（おのおの）、自由（じゆう）行動（こうどう）となる。例（たと）えば激職（げきしょく）の町奉行（まちぶぎょう）や勘定（かんじょう）奉行（ぶぎょう）であればその執務室（しつむしつ）である奉行（ぶぎょう）所（しょ）や、或（ある）いは御殿（ごてん）勘定（かんじょう）所（しょ）へと戻（もど）り、逆（ぎゃく）に閑職（かんしょく）の留守居（るすい）や大目付（おおめつけ）などは中之間（なかのま）にて引続（ひきつづ）き雑談（ざつだん）に興（きょう）じるか、或（ある）いは殿中（でんちゅう）席（せき）である芙蓉之間（ふようのま）へと戻（もど）り、そこで引続（ひきつづ）き雑談（ざつだん）に興（きょう）じたりする。

　留守居（るすい）と大目付（おおめつけ）、それに町奉行（まちぶぎょう）と勘定（かんじょう）奉行（ぶぎょう）、そして作事（さくじ）奉行（ぶぎょう）と普請（ふしん）奉行（ぶぎょう）は本来（ほんらい）は芙蓉之間（ふようのま）が殿中（でんちゅう）席（せき）であるものの、しかし、老中（ろうじゅう）の「廻（まわ）り」に際（さい）しては彼等（かれら）はその殿中（でんちゅう）席（せき）である芙蓉之間（ふようのま）ではなく、中之間（なかのま）にて老中（ろうじゅう）の「廻（まわ）り」を受（う）けるのが、つまりは老中（ろうじゅう）を出迎（でむか）えるのが仕来（しきた）りであり、それゆえ彼等（かれら）は老中（ろうじゅう）の「廻（まわ）り」が始（はじ）まる昼前（ひるまえ）ともなると、中之間（なかのま）へと移動（いどう）して、そこに詰（つ）めていた小普請（こぶしん）奉行（ぶぎょう）らと合流（ごうりゅう）し、そうして老中（ろうじゅう）を出迎（でむか）えるのであった。

　ともあれ留守居（るすい）や大目付（おおめつけ）の場合（ばあい）は閑職（かんしょく）であるために、町奉行（まちぶぎょう）や勘定（かんじょう）奉行（ぶぎょう）のように殿中（でんちゅう）席（せき）の外（ほか）に執務室（しつむしつ）が与（あた）えられているわけではないので、それゆえ老中（ろうじゅう）の「廻（まわ）り」を終（お）えた留守居（るすい）や大目付（おおめつけ）は引続（ひきつづ）き中之間（なかのま）にて雑談（ざつだん）に興（きょう）ずるか、或（ある）いは芙蓉之間（ふようのま）に戻（もど）って雑談（ざつだん）に興（きょう）ずるかした。

　そして中之間（なかのま）に詰（つ）めていた彼等（かれら）顕職（けんしょく）にある者（もの）たちが動（うご）き始（はじ）めたのを潮（しお）に、外（ほか）の者（もの）たちも動（うご）き始（はじ）めるのであった。

　御側（おそば）御用（ごよう）取次（とりつぎ）の横田（よこた）準松（のりとし）は勿論（もちろん）、これらの事情（じじょう）を把握（はあく）しており、それゆえ意知（おきとも）が襲（おそ）われたのは老中（ろうじゅう）が「廻（まわ）り」を終（お）えた昼（ひる）の九つ半(午後1時頃)を過（す）ぎた頃（ころ）と察（さっ）し、それも津田（つだ）信久（のぶひさ）が詰（つ）めていた山吹之間（やまぶきのま）か、或（ある）いはその近（ちか）くが兇行（きょうこう）現場（げんば）ではないかと、そう看做（みな）したのであった。

　津田（つだ）信之（のぶゆき）もそうと察（さっ）して、

「されば山城（やましろ）が最初（さいしょ）にどこで襲（おそ）われたかは定（さだ）かではござりませぬが…」

　信之（のぶゆき）はまずはそう断（ことわ）った後（のち）、

「中之間（なかのま）から羽目之間（はめのま）へとかけて山城（やましろ）は狼藉者（ろうぜきもの）と応戦（おうせん）となり…」

　するとそこで稲葉（いなば）正明（まさあきら）が割（わ）って入（はい）った。津田（つだ）信之（のぶゆき）が口（くち）にした、

「応戦（おうせん）…」

　その言葉（ことば）に反応（はんのう）したのであった。

「されば山城（やましろ）は鞘（さや）を抜（ぬ）いたか?」

　意知（おきとも）は襲撃者（しゅうげきしゃ）と抜（ぬ）き合（あ）わせたのか、つまりは喧嘩（けんか）になったのかと、正明（まさあきら）はその点（てん）を糺（ただ）したのだ。仮に意知（おきとも）が抜（ぬ）き合（あ）あわせたならば、つまりは鞘（さや）を払（はら）って白刃（しらは）にて襲撃者（しゅうげきしゃ）に応戦（おうせん）したならば、事（こと）の是非（ぜひ）にかかわらず、喧嘩（けんか）と看做（みな）され、その場合（ばあい）、

「喧嘩（けんか）両成敗（りょうせいばい）」

　幕府（ばくふ）の祖法（そほう）たるその大原則（だいげんそく）が適用（てきよう）され、意知（おきとも）は襲撃者（しゅうげきしゃ）諸共（もろとも）、罰（ばっ）せられなければならないことになる。

　津田（つだ）信之（のぶゆき）も幕府（ばくふ）の役人（やくにん）、何（なに）より武士（さむらい）である以上（いじょう）、稲葉（いなば）正明（まさあき）のその問（とい）の趣旨（しゅし）は即座（そくざ）に理解（りかい）出来（でき）たので、

「いえ、鞘（さや）は払（はら）ってはいないとのことにて…」

　信之（のぶゆき）は意知（おきとも）のためにもまずはそう否定（ひてい）した上（うえ）で、

「されば山城（やましろ）は鞘（さや）にて応戦（おうせん）致（いた）しましたそうで…」

　意知（おきとも）の名誉（めいよ）のためにそう付加（つけくわ）えるのを忘（わす）れなかった。

　仮（かり）に意知（おきとも）が鞘（さや）を払（はら）わず、襲撃者（しゅうげきしゃ）と抜（ぬ）き合（あ）わさなかった場合（ばあい）には成程（なるほど）、喧嘩（けんか）両成敗（りょうせいばい）の大原則（だいげんそく）は適用（てきよう）されないが、しかし、鞘（さや）で応戦（おうせん）することもなく、

「ただうろうろと…」

　襲撃者（しゅうげきしゃ）から逃（に）げ惑（まど）うばかりであったならば、それはそれで、

「士道（しどう）不（ふ）覚悟（かくご）…」

　武士（さむらい）にあるまじき振舞（ふるまい）として、やはり処罰（しょばつ）の対象（たいしょう）になり得（え）た。例（たと）え処罰（しょばつ）されずとも士道（しどう）不（ふ）覚悟（かくご）の謗（そし）り、嘲笑（ちょうしょう）を受（う）けるのは免（まぬが）れない。

　そこで津田（つだ）信之（のぶゆき）は意知（おきとも）が鞘（さや）にて応戦（おうせん）したことを付加（つけくわ）えるのを忘（わす）れなかったのだ。これならば喧嘩（けんか）両成敗（りょうせいばい）の大原則（だいげんそく）が適用（てきよう）されず、且（か）つ、士道（しどう）不（ふ）覚悟（かくご）の謗（そし）りを受（う）けずにも済（す）むというものであるからだ。

　だが稲葉（いなば）正明（まさあきら）は、

「壱岐（いき）めが左様（さよう）に申（もう）しているだけではあるまいか…」

　意知（おきとも）は果（は）たして真（まこと）、鞘（さや）を走（はし）らせなかったのか疑（うたが）っている様子（ようす）であった。否（いや）、それ以前（いぜん）に、意知（おきとも）は鞘（さや）で応戦（おうせん）するどころか、

「ただうろうろと…」

　逃（に）げ惑（まど）うばかりではなかったのかと、それさえも疑（うたが）っている様子（ようす）であった。

　当然（とうぜん）、津田（つだ）信之（のぶゆき）は意知（おきとも）の名誉（めいよ）のために、そして息（そく）・信久（のぶひさ）の名誉（めいよ）のためにも正明（まさあきら）に反論（はんろん）しかけたものの、しかしそれを将軍（しょうぐん）・家治（いえはる）が制（せい）したのであった。

「正明（まさあきら）が申（もう）し条（じょう）、尤（もっと）もである…」

　家治（いえはる）はまずは正明（まさあきら）の言分（いいぶん）を認（みと）め、正明（まさあきら）を満足（まんぞく）させた。

　だがそれも束（つか）の間（ま）、

「されば余（よ）が直々（じきじき）に見定（みさだ）めようぞ」

　家治（いえはる）はそう宣言（せんげん）して正明（まさあきら）は元（もと）より、津田（つだ）信之（のぶゆき）も、そして横田（よこた）準松（のりとし）や本郷（ほんごう）泰行（やすゆき）らその場（ば）にて控（ひか）えていた者（もの）たちを全（すべ）て驚愕（きょうがく）させた。