　蘇（そ）我（がノ）臣（おみ）赤（あか）兄（え）は冬（ふゆ）十（じゅう）一（いち）月（がつ）五（いつ）日（か）の夜（よる）遅（おそ）く、物（もの）部（ノべノ）朴（えノ）井（いノ）連（むらじ）鮪（しび）を遣（つか）わして、後（のちノ）崗（おか）本（もと）宮（ノみや）を修（しゅう）繕（ぜん）する人（にん）夫（ぷ）に矛（ほこ）を持（も）たせて、胆（い）駒（こま）山（ノやま）のふもと市（いち）経（ぶ）の家（いえ）に有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）を囲（かこ）んだ。そして早（はや）馬（うま）を立（た）てて牟（む）婁（ろノ）温泉（ゆ）へ飛（と）ばし、有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）謀（む）反（ほん）の由（よし）を中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）に報（しら）せた。

　赤（あか）兄（え）は市（いち）経（ぶ）の家（いえ）をを包（ほう）囲（い）させる時（とき）に、いささか躊（ちゅう）躇（ちょ）しないではなかった。蘇（そ）我（がノ）臣（おみ）の一（いち）族（ぞく）として、有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）を担（かつ）いで今（いま）までの仇（あだ）討（う）ちをするということが考（かんが）えられぬでもない。それを望（のぞ）む声（こえ）は氏（うじ）の中（なか）で囁（ささや）かれている。

　だが蘇（そ）我（がノ）臣（おみ）という氏（うじ）の為（ため）にそうまでする意（い）味（み）があるのだろうか。氏（うじ）が衰（おとろ）えて氏（うじ）の子（こ）を守（まも）れなくなるなら、こちらも氏（うじ）の為（ため）に生（い）き死（し）にするわけにはいかない。それよりも国（こっ）君（くん）にこそ仕（つか）え、君（くん）主（しゅ）の信（しん）任（にん）を受（う）けた者（もの）に従（したが）うに越（こ）したことは無（な）い。鎌（かま）足（たり）というのは紫（むらさき）の冠（こうぶり）を盗（ぬす）んだ気（き）に喰（く）わぬ奴（やつ）だが、働（はたら）けばそれなりに報（むく）いてくれるらしい。策（さく）略（りゃく）の通（とお）りにしてやろう。

　有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）はわけもなく捕（つか）まった。守（もりノ）君（きみ）大（おお）石（いわ）、坂（さか）合（い）部（ベノ）連（むらじ）薬（くすり）、塩（しお）屋（やノ）連（むらじ）鯯魚（このしろ）という三（さん）人（にん）も共（きょう）謀（ぼう）の罪（つみ）により捉（とら）えられた。もっとも大（おお）石（いわ）と薬（くすり）には、謀（む）反（ほん）について証（しょう）言（げん）をすれば、しばし表（おもて）向（む）き流（る）罪（ざい）としてどこかへ送（おく）った後（あと）、呼（よ）び返（かえ）して重（おも）く用（もち）いるという約（やく）束（そく）を予（あらかじ）めしてある。鯯魚（このしろ）というのは、もともと軽（かる）皇子（ノみこ）の近（きん）習（じゅ）で、愚（ぐ）直（ちょく）に忠（ちゅう）儀（ぎ）を通（とお）して、有（あり）間（ま）を護（まも）っているような男（おとこ）であった。

　有（あり）間（ま）らを縛（しば）って紀（きノ）国（くに）へ送（おく）る時（とき）、その舎人（とねり）新（にい）田（た）部（べノ）米（こめ）麻（ま）呂（ろ）というのは、主（しゅ）人（じん）に仕（つか）えることしか考（かんが）えられぬような小（こ）物（もの）で、捕（つか）まりもしないのに付（つ）いて行（い）った。

　九（ここの）日（か）、行（かり）宮（みや）に有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）らを引（ひ）き立（た）てさせて、中（なかノ）大（おお）兄（えノ）皇（み）子（こ）は自（みずか）ら罪（つみ）を問（と）い、

「何（なに）の故（ゆえ）にか国（くに）を傾（かたむ）けむとはしつるぞ」

　とこの従弟（いとこ）に訊（き）く。有（あり）間（ま）は

「吾（おのれ）全然（もはら）解（し）らず」

　とのみ答（こた）える。

　有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）は、久（ひさ）しぶりに中（なかノ）大（おお）兄（え）の眼（め）を感（かん）じずにゆっくり休（やす）みたくて、倭（やまと）国（ノくに）は胆（い）駒（こま）の市（いち）経（ぶ）の家（いえ）に還（かえ）ったのであった。鯯魚（このしろ）と米（こめ）麻（ま）呂（ろ）が旅（たび）の供（とも）をしていた。塩（しお）屋（やノ）連（むらじ）は蘇（そ）我（がノ）臣（おみ）の眷（けん）属（ぞく）で、留（る）守（すノ）司（つかさ）をしている赤（あか）兄（え）は信（しん）用（よう）できるとして、会（あ）うことを薦（すす）めた。有（あり）間（ま）も赤（あか）兄（え）は石（いし）川（かわノ）麻（ま）呂（ろ）の弟（おとうと）であることから、中（なかノ）大（おお）兄（え）と鎌（かま）足（たり）には快（こころよ）からず思（おも）う所（ところ）があろうと考（かんが）えた。

　後（のちノ）崗（おか）本（もと）宮（ノみや）で会（あ）った時（とき）、十（じゅう）一（いち）月（がつ）三（みっ）日（か）であったが、赤（あか）兄（え）は確（たし）か、人（にん）夫（ぷ）どもが打（う）ち続（つづ）く作（さく）事（じ）に疲（つか）れているとして、

「もし矛（ほこ）を持（も）たば叛（そむ）くこと無（な）くもなけむ」

　と謂（い）ったのであった。鯯魚（このしろ）はこの言（こと）葉（ば）を、赤（あか）兄（え）が人（にん）夫（ぷ）どもを有（あり）間（ま）のために動（うご）かす意（い）志（し）があると示（し）唆（さ）したのだと考（かんが）え、そのように耳（みみ）打（う）ちした。ついその気（き）になって、

「吾（あ）が年（とし）始（はじ）めて兵（いくさ）を用（もち）いるべき時（とき）か」

　などと冗（じょう）談（だん）にも言（い）ったのが迂（う）闊（かつ）であったのだ。後（あと）から思（おも）えば、赤（あか）兄（え）は妾（めかけ）腹（ばら）の子（こ）で、嫡（ちゃく）子（し）であった石（いし）川（かわノ）麻（ま）呂（ろ）には同（どう）情（じょう）が無（な）かったのであろう。

　中（なかノ）大（おお）兄（え）にはもとより、有（あり）間（ま）から事（じ）情（じょう）を聞（き）くつもりも無（な）く、その必（ひつ）要（よう）も無（な）いのである。証（しょう）人（にん）はもう確（かく）保（ほ）してある。大（おお）石（いわ）と薬（くすり）、それに赤（あか）兄（え）が有（あり）間（ま）の罪（つみ）を知（し）っているはずである。二（ふた）人（り）によれば、有（あり）間（ま）は五（いつ）日（か）の昼（ひる）に赤（あか）兄（え）の家（いえ）を訪（たず）ねた。鯯魚（このしろ）が供（とも）をしていた。赤（あか）兄（え）は大（おお）石（いわ）と薬（くすり）を信（しん）用（よう）の出（で）来（き）る者（もの）として有（あり）間（ま）に奨（すす）めた。

　赤（あか）兄（え）が薬（くすり）は卜（うらな）いに巧（たく）みだと紹（しょう）介（かい）すると、有（あり）間（ま）は

「或（あ）る人（ひと）の罪（つみ）を数（かぞ）えて天（てん）皇（のう）に訴（うるた）えまつらむとせば、行（ゆ）く先（さき）は如（い）何（か）にあるぞや」

　と占卜（せんぼく）を求（もと）めた。薬（くすり）は九（きゅう）枚（まい）の紙（かみ）に文（も）字（じ）を書（か）き、それぞれを捩（ねじ）って籤（くじ）に作（つく）り、その三（みっ）つを有（あり）間（ま）に抽（ひ）かせた。有（あり）間（ま）がその籤（くじ）を開（ひら）くと、

「燔（はん）」「船（せん）」「牢（ろう）」

　という三（さん）文（も）字（じ）が出（で）た。有（あり）間（ま）がその意（い）味（み）を解（と）けと薬（くすり）に命（めい）じると、薬（くすり）は、

「大（おお）きに吉（きち）なり。ただしその詳（くわ）しきは皇子（みこ）自（みずか）ら解（と）きたまうべし。さにあらねばその事（こと）は成（な）り難（がた）けむ」

　と答（こた）えた。有（あり）間（ま）はふむと考（かんが）えた末（すえ）に、

「まず皇宮（おおみや）を燔（や）きて、船（ふな）師（いくさ）を以（もち）て牟婁（むろ）の津（つ）を塞（ふさ）ぎて、牢（ひとや）に篭（こ）めるが如（ごと）くならしめば、その事（こと）は成（な）し易（やす）けむか」

　と言（い）った。

　有（あり）間（ま）には確（たし）かに、その時（とき）にそのように呟（つぶや）いた憶（おぼ）えがある。しかしそれは何（なに）もその通（とお）りに実（じっ）行（こう）する考（かんが）えがあって述（の）べたものではない。ただ想（そう）像（ぞう）だけをして気（き）晴（ば）らしにするといういつもの遊（あそ）びのつもりだったのである。ただそこで、

「まだ御（おおみ）年（とし）十（とお）有（あまり）九（ここのつ）」

　と鯯魚（このしろ）が言（い）った。その歳（とし）ではまだ人（ひと）が付（つ）いて来（こ）ない、しばらく耐（た）えよ、という真（ま）面（じ）目（め）な、余（あま）りにも真（ま）面（じ）目（め）な諫（いさ）め言（ごと）であった。そのためにまるで本（ほん）気（き）で言（い）ったようになってしまった。もっともそれが悪（わる）かったのでもない。初（はじ）めからあの鎌（かま）足（たり）という狡（こう）猾（かつ）な成（な）り上（あ）がり者（もの）によって仕（し）組（く）まれていたのであろう。

「不可解（しらず）」

　もはや何（なに）も言（い）う意（い）味（み）は無（な）い。そう繰（く）り返（かえ）すのみである。

　十（じゅう）一（いち）日（にち）、美（うつく）しい紀（きノ）国（くに）の海（うみ）を一（いち）望（ぼう）する藤（ふじ）白（しろ）坂（ノさか）という所（ところ）で、有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）は首（くび）を絞（し）める刑（けい）に処（しょ）された。鯯魚（このしろ）は謀（む）反（ほん）の共（きょう）犯（はん）として、米（こめ）麻（ま）呂（ろ）は殉（じゅん）死（し）を望（のぞ）んだため、ともに斬（き）り殺（ころ）された。大（おお）石（いわ）は上（かみツ）毛（け）野（ぬノ）国（くに）へ、薬（くすり）は尾（お）張（わり）国（ノくに）へ、約（やく）束（そく）通（どお）り鎌（かま）足（たり）から身（み）柄（がら）の保（ほ）証（しょう）を与（あた）えられて、流（る）罪（ざい）を装（よそお）って発（た）った。

〽磐（いわ）代（しろ）の　浜（はま）松（まつ）が枝（え）を　引（ひ）き結（むす）び　真（ま）幸（さき）くあらば　また還（かえ）り見（み）む

　藤（ふじ）白（しろ）坂（ノさか）には松（まつ）が立（た）ち並（なら）んでいる。その枝（えだ）に一（ひと）つの綱（つな）が引（ひ）っ掛（か）かっていた。絞（こう）首（しゅ）刑（けい）を行（おこな）った丹（たじ）比（ひノ）連（むらじ）という人（ひと）が、首（くび）縊（くく）りの綱（つな）を結（むす）び付（つ）けて帰（かえ）ったそうだ。それより前（まえ）、有（あり）間（まノ）皇（み）子（こ）が殺（ころ）されようとして、こんな歌（うた）を詠（うた）った。松（まつ）の枝（えだ）に結（むす）び目（め）を作（つく）って、来（らい）世（せ）に幸（さいわ）いこそあれば、またここに来（き）て見（み）よう、と。こんな噂（うわさ）を誰（だれ）かが作（つく）っていた。

　全（すべ）てが終（お）わった後（あと）で初（はじ）めて、中（なかノ）大（おお）兄（え）は有（あり）間（ま）謀（む）反（ほん）の由（よし）と、その処（しょ）刑（けい）を済（す）ませたことを天（てん）皇（のう）に奏（そう）上（じょう）した。天（てん）皇（のう）は、

「可（よろしい）」

　とだけ言（い）い、

「以（これより）後（のち）は汝（なんじ）の成（な）したいように為（な）すべし。事（こと）毎（ごと）に申（もう）すには及（およ）ばず」

　こう付（つ）け加（くわ）えて、甥（おい）の運（うん）命（めい）には何（なん）の関（かん）心（しん）も持（も）たない容（よう）子（す）を示（しめ）した。

　中（なかノ）大（おお）兄（え）と鎌（かま）足（たり）は、この殺（さつ）人（じん）の結（けっ）果（か）に大（おお）いに満（まん）足（ぞく）した。天（てん）皇（のう）がしばらくこの紀（きノ）国（くに）に逗（とう）留（りゅう）していることは都（つ）合（ごう）が好い（よ）。ここは良（りょう）質（しつ）な木（もく）材（ざい）の産（さん）地（ち）として知（し）られている。鎌（かま）足（たり）は再（ふたた）び遣（けん）唐（とう）使（し）を発（はっ）出（しゅつ）すべきことを説（と）く。前（まえ）の経（けい）験（けん）から年（とし）を経（へ）て、造（ぞう）船（せん）の技（ぎ）術（じゅつ）は向（こう）上（じょう）している。今（こん）度（ど）こそ成（せい）功（こう）するはずなのだ。首（しゅ）尾（び）良（よ）く年（とし）の暮（く）れまでに船（ふね）の算（さん）段（だん）を付（つ）けることが出（で）来（き）た。