（承前）烏有先生蓄虚詞云（うゆうせんせいきょしをたくわうるというに）、雪山童子聞半偈（せつせんどうじはんげをききて）、刻木石而長伝云句（もくせきにきざみてながくつたうというく）、是此一連也（これこのいちれんなり）、又烏鳥之情（またうちょうのじょう）、得反哺便云（はんぽのべんをうるというは）、白花之志（しろきはなのこころざし）、申尽敬誠云句（きようせいをもうしつくすというく）、是此一連也（これこのいちれんなり）、何隠上一句者也（なんぞかみのいっくをかくすものなるや）、孝行第一事（こうこうだいいちのこと）、受父母気得形者（ぶものきをうけてかたちをえたるもの）、誰无孝養心（たれかきょうようのこころなからん）、雖然（しかりといえども）、烏至孝聞及旨在之（からすのしこうききおよぶのむねこれあり）、不傍題（ほうだいならずんば）、可顕子細哉（しさいをあらわすべきかな）、

（「烏有先生蓄虚詞、費刀筆而有何益」と云うそれは「雪山童子聞半偈、刻木石而長伝」と対句を成し、また「烏鳥之情、得反哺便」と云うもまた「白花之志、申尽敬誠」と対句を成す一連であって、何故に上一句の白を事削（ことそ）いで隠すのか。孝行第一のこととても、父母より心身を与えられて孝養心を持たぬ者など誰おろう。とは申せ、烏の至孝は夙（つと）に聞き及ぶことでもある。【主題から外れても構わないならば】（（※一））その委細を顕（あら）わすべきであろう）

燕丹去日烏頭白色也（えんたんがさりしひのからすのかしらもびゃくしきなり）、貞女雖守義（ていじょぎをまもるといえども）、月冷風秋夜（つきすさまじくかぜあきなるよなんど）、无端振浮声（あじきなくもうかれごえをふるう）、聞无由覚侍（きくによしなくおぼえはべり）、不知（しらずや）、雖見二夫（じふにまみゆといえども）、一身能修不受他嘲（いっしんよくおさめてたのあざけりをうけず）、不見振鷺篇（しんろのへんをみずや）、殷代皆賞白色（いんだいみなびゃくしきをしょうす）、又花厳法花之色云（またけごんほっけのいろをいうに）、花厳赤色（けごんはしゃくじき）、法花白色尺（ほっけはびゃくしきとしゃくす）、是芬陀利華白色蓮花故也（これふんだりけはびゃくしきのれんげなるがゆえなり）、依之天台白色衆色本尺給（これによりててんだいにはびゃくしきはしゅじきのもととしゃくしたまえり）、仏転法輪昔（ほとけのほうりんをてんぜしむかし）、般若説所（はんにゃのせつしょ）、非白鷺池哉（びゃくろじにあらずや）、経負来白馬也（きょうをおいきたりしもはくばなり）、仏白衣観音（ほとけにびゃくえかんのん）、神白山権現（かみにははくさんごんげん）、神道仏道内典外典（しんとうぶつどうないてんげてんに）、賞白例不可勝計（しろをしょうするのれいあげてかぞうべからず）、

（【燕太子の去りし日の烏の頭（かしら）は白色（びゃくしき）であったぞ】（（※二））。貞女は操（みさお）を立てて再嫁せずと云うなれど、【月冷（すさまじ）く風秋なる夜】（（※三））など、【未だ昏（くら）いうちから孀烏（ヤモメガラス）、否、病烏（ヤモメガラス）の振るう浮声（うかれごえ）を聴く】（（※四））も興醒めに存ずる。それに知らぬか、【二夫（じふ）に見（まみ）えず】（（※五））と云うとも、一身を能（よ）く修むれば他の嘲弄（あざけ）りなど受けぬことを。更に其方（そなた）は『詩経』の振鷺篇（しんろのへん）を見ておらぬな。【殷代には皆、白色（びゃくしき）をこそ賞（め）づるもの】（（※六））、また花厳（けごん）法花（ほっけ）の色と云えば、花厳（けごん）は赤色（しゃくじき）、法花（ほっけ）は白色（びゃくしき）と釈（ときあか）す。法花（ほっけ）の白色（びゃくしき）と云うは芬陀利華（ふんだりけ）が白蓮花（びゃくれんげ）である故ぞ。これにより天台においては白色（びゃくしき）こそ【汎（あら）ゆる物の色の本（もとい）である】（（※七））と釈（と）きなさるのだ。御仏（みほとけ）の法輪を転ぜし疇昔（そのかみ）、般若経の説かるるその場こそ白鷺池（びゃくろじ）にあらなんだか。そしてその経文（きょうもん）負いて来たるも白馬なり。仏に白衣（びゃくえ）観音、神に白山権現と、神道仏道を問わず、内典（ないてん）外典（げてん）と云わず、白を賞揚する例は枚挙に遑（いとま）なし）

大悲闡提行願雖貴（だいひせんだいのぎょうがんとうとしといえども）、思住吉諏方之誓（すみよしすわのちかいをおもうに）、和光同塵之利生（わこうどうじんのりしょうは）、藍出藍青（あいよりいでてあいよりあおし）、神官寵職（しんかんのちょうしょく）、警殊勝段雖勿論（みさきしゅしょうのだんもちろんといえども）、別而一社使者也云事不聞（べっしていっしゃのつかいなりということきかず）、諸神懸座而若干社恩狂惑（しょしんにけんざしてそこばくのしゃおんをきょうわくす）、我等一類水口（われらがいちるいみずぐち）のなにがし、随延喜聖代之勅（えんぎせいだいのちょくにしたがいて）、朝恩苟任五位允（ちょうおんにいやしくもごいのじょうににんじ）、世以无其隠（よにもってそのかくれなし）、青鷺信濃守（あおさぎしなののかみ）、諏方為令遣（すわのつかわしめたり）、某（それがしも）、如形奉懸住吉名字者也（かたのごとくすみよしのみょうじをかけたてまつるものなり）、異敵治罰時（いてきちばつのとき）、被云二神之荒御先（にしんのあらみさきといわれて）、放矢飛鉾御神也（やをはなちほこをとばすおんかみなり）、

（仏法における菩薩の大悲闡提（だいひせんだい）の行願は成る程、貴い。なれど、住吉や諏訪の誓いを思うに、仏菩薩（ぶつぼさつ）の応現（おうげん）が衆生（しゅじょう）を救済せんがため、その光背（こうはい）の耀きをば和らげて世塵を同じうして俗世に交じれる利生（りしょう）、即ち本地垂迹こそ正（まさ）しく【藍より出でて藍より青し】（（※八））と云うもの。また神官の寵職にして警（みさき）に精励するは勿論と雖（いえど）も、其方等（そなたら）は取り分きて一社のみの使令（つかわしめ）とも聞かず、むしろ諸神に懸座して数多の社恩を誑（たら）し欺いているのではあるまいか。翻って我等の一類たる【鵁鶄（ゴイサギ）の水口某（みずぐちなにがし）は、延喜聖帝（（醍醐天皇））の御代（みよ）に勅をば賜りて、苟（いやしく）も五位允（ごいのじょう）に任ずる朝恩に浴せる】（（※九））こと、世に遍（あまね）く知られおろう。また青鷺（アオサギ）信濃守（しなののかみ）は、諏訪御社（すわのみやしろ）の神使（つかわしめ）、また某（それがし）とて、形（かた）の如く【住吉に肖（あやか）る名字】（（※十））を懸け申す積もり（津守）の者である。【異敵治罰に際して住吉・諏訪二神（にしん）は御軍勢（みくさ）を導く荒御魂（あらみたま）と云われて矢を放ち鉾（ほこ）をば飛ばす御神】（（※十一））なるぞ）

如此子細具顕時（かくのごときしさいつぶさにあらわすときは）、且似募権（かつうはけんにつのるににたり）、且如振頤（かつうはおぎろをふるうがごとし）、所詮不日渡合（しょせんふじつにわたりあいて）、顕自他手並（じたのてなみをあらわさん）、依之早雄若鷺（これによりてはやりおのわかさぎは）、死生不知僻者（ししょうしらざるくせものにて）、弓弦打（ゆみにげんうちし）、矢爪糸待懸者也（やをつまよじてまちかくるものなり）、進発猶及遅怠者（しんぱつなおちたいにおよばば）、欲企自是推参（これよりすいさんをくわだてんとほっす）、紙面有限（しめんかぎりありて）、不能尽志趣（ししゅをつくすあたわず）、恐々謹言（きょうきょうきんげん）、

（斯様なる子細を具（つぶさ）に披露すれば、或いは権を笠に着て増長するようで、また或いは自らを褒めそやすが如き僭上と思われもしようものの、行き着くところ不日（ほどな）くあろう渡合（いくさ）にて双方の力量（てなみ）を顕（あらわ）そうぞ。已（すで）に血気に逸（はや）る雄々しき若鷺達で命知らずの僻者（あらくれ）が、弓の弦（つる）打ち、曲矢（まがりや）直して待ち受けすることにて、其方（そなた）よりの進発の猶（なお）も遅怠（ちたい）に及ぶとあらば、此方（こなた）よりから推参せんと企つるぞ。紙幅に限りあるゆえ、此方（こなた）の志趣（おもい）を書き尽くすこと叶わぬなれど、恐れながら謹みて斯（か）く言上（ごんじょう）仕（つかまつ）るものである）

　　八月廿五日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正素（まさもと）

　御返報（ごへんぽう）

と書き付けた書状をば太々（ふとぶと）しく巻軸（まきじく）にして祇園林（ぎおんばやし）に遣わすのであった。

【私註】

※一：寛永古活字版（NDLデジタルコレクション、小汀文庫旧蔵本）では「不可顕傍題子細哉」、慶安古活字版（国文研、鵜飼文庫本）では「はうたいをあらハさす志さいなるかな」などとあり諸本一定せず、不詳。底本脚注に拠り「主題から外れても構わないならば」とした。なお「傍題（はうたい）」には歌学用語として「歌題の題詠で、題意から外れた内容を詠むことへの批難の語。連歌・俳諧にも転用して、前句の大事の付けどころを付けず、付属的なものに関して付ける付け方への批難にもいう」の意があり、より広義には「広く、作法から外れること」（『日本国語大辞典〔第二版〕』）ともある。真玄（さねはる）が黒白（こくびゃく）の対句のうち鴉の黒にのみ触れて鷺の白に触れなかったことを批難する含意あるか。

※二：本節（第四）「其之二」前掲私註※四参照。

※三：『和漢朗詠集』（恋778、張文成）に「更闌夜静（かうたけよしづかなり）、長門闃而不開（ちやうもんげきとしてひらかず）（※「闃（げきとして）」を「閉（とぢて）」とする場合もある）、月冷風秋（つきすさまじくかぜあきなり）、団扇杳而共絶（たんせんえうとしてともにたえぬ）」の詩文が見え、『為家集』（696、宮内庁書陵部蔵五〇一・四三一）にはこれを受けて「月冷風秋同（※文永）八年四月十八日続百首題従和漢朗詠内注出之」として「待ちわびて床すさまじき秋風に月夜よしともいふかひぞなき」の歌が見える。何（いず）れも想人（おもいびと）に別れ、或いは捨てられるなどして独り寝する侘しさを歌う。

※四：『とはずかたり』一に「やもめからすの浮かれ声など思ふ程に、明け過ぎぬるもはしたなし」とある（底本脚注）。夜明け前に啼く孀烏（ヤモメガラス）の声は配偶者のいない者が男女の別れを促すようなものだと捉えられており、『新撰和歌六帖』（第一「天」）には「またこよひやもめからすよ人すけのなきをば知らでわれおどろかす」、『光厳院御集』（124、寄鴉恋）にも「月になくやもめからすは我ことくひとりねかたみ妻や恋しき」などと見え、近世には「やもめ烏の心無く鳴く」という俗諺も生じた。また、「浮声」については鶏が未だ夜の明けぬうちに浮き立つように啼いて朝を告げるところから、これを「浮鳥（うかれどり）」と表するらしい。張鷟（ちょうさく）（＝張文成）の手に成る唐代の伝奇小説『遊仙窟』には「薄媚狂鶏、三更唱暁」とあり『新撰朗詠集』（下・恋）ではこれを「薄媚（なさけな）き狂鶏（うかれとり）の三更（あけもはてぬ）に暁を唱ふる」と訓（よ）む。また『鴉鷺』と同じ室町物語の「橋立の本地」（大島建彦／渡浩一校注・訳『新編日本古典文学全集63 室町物語草子集』〔小学館、2002〕所収）にも「やもめ烏のうかれ声も、森を離れて鳴く気色、夜もほのぼのと明けければ」と見える。

※五：本節（第四）「其之二」前掲私註※五参照。

※六：殷代後期に高嶺（カオリン）土（磁土）を用いて堅く焼かれた土器「白陶（はくとう）」が発達したことを踏まえたものか。白陶（はくとう）は同時代の青銅器と同様に饕餮文（とうてつもん）、虺竜文（きりゅうもん）、雷文（らいもん）などで刻飾され、儀礼や祭祀に用いられたとされる（『日本大百科全書（ニッポニカ）』）。

※七：「衆色（しゅうしょく）」は一般に「さまざまな色」の意とされるものの、「衆色（しゅじき）」には「多くのさまざまなもの」の意もあるとされる（『例文仏教語大辞典』）。

※八：「垂迹（すいじゃく）神の衆生救済が、本地仏の本願を越えるの意」（底本脚注）。鴉の本身が地蔵菩薩であることを強調した真玄（さねはる）に対して、諸社の使令（つかわしめ）たる鷺の優位を正素（まさもと）が陳べて反駁したものか。

※九：『平家物語』巻五「朝敵揃」などに見える挿話に拠る。『平家』には「延喜御門、神泉苑に行幸あッて、池のみぎはに鷺のゐたりけるを、六位をめして、あの鷺とッて参らせよと仰せければ、争（いかで）か取らんと思ひけれども、綸言なればあゆみむかふ。鷺はねづくろひして立たんとす。宣旨ぞと仰すれば、ひらんで飛びさらず。これをと取つて参りたり。なんぢが宣旨にしたがッて参りたるこそ神妙なれ。やがて五位になせとて、鷺を五位にぞなされける」とある。

※十：「住吉名字」とは津守氏（つもりうじ）のことで住吉大社の神主家の名字。正素の名字も「津守」でありこれに肖るということか。

※十一：「神功皇后の新羅征伐」とされる（底本脚注）。

※引き続いてプーランクの“Sextet for Piano and Woodwind Quintet, Op. 100: III. Finale. Prestissimo”を聴きながら

　https://youtu.be/wiYdDrzjAKg