※今話は所謂「物尽（ものづくし）」のため、読み飛ばして下さって構いません。なお後刻、幕間として※一～※五についての私註を施します（予定）。

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（尼鷺（アマサギ）の講説（こうぜち）は続く）「次に、歌を遊ばされるにも種々（しゅじゅ）の慣習（ならい）は多うございます。【四病（しへい）八病（はちへい）、これは避くべきこと、そして先程も申し上げました六義（りくぎ）の風体（おもむき）、歌体（かたい）は長歌、短歌に旋頭歌（せどうか）、混本（こんぼん）、折句（おりく）、沓冠（くつかむり）の六体（りくたい）、これに畳句（じょうく）、連句、隠題（かくしだい）、誹諧（はいかい）、無心所着（むしんしょじゃく）、廻文歌（かいぶんか）、水躰（すいてい）の掛かりなどあり、また五音連声（ごいんれんじょう）、五音相通（ごいんそうつう）して、五七五七七の継ぎ目正しく、疎句（そく）のつぼに親句（しんく）の鈎（かぎ）を掛くるが善いことです。】（（※一））

　【次に秘説は三人（みたり）の翁（おきな）、九章の密伝、十二人（とおふたたり）の化身、自性論（じしょうろん）の灌頂（かんじょう）、阿古根浦（あこねのうら）の口伝（くでん）、住吉の蕿（わすれぐさ）、金札（きんさつ）の伝、星宮（ほしのみや）の口伝（くでん）、玉伝（ぎょくでん）の秘事、千早振（ちはやぶる）の深義（じんぎ）、古今二字（こきんにじ）の秘密、同十二の徳義、仁和中将（にんなちゅうじょう）が二義、人丸（ひとまろ）の三所の墓、小野が時代不同】（（※二））……かようなる習事（ならいごと）の幾千万、枚挙に遑（いとま）はござりませぬ」とて一先ず言了（げんおわ）る。

　扨（さて）、此処（ここ）いらで乳母（めのと）に代わりて管絃にも言成（ことな）すとしよう。【琵琶は廉承武（れんしょうぶ）より八代、大納言経信（つねのぶ）より四代、治部卿（じぶきょう）の尼の弟子、住吉の法橋（ほっきょう）証誠（しょうせい）が流れを承（う）けており、それこそ白楽天が音を訪ねし潯陽（しんよう）の江（かわ）の舟中（しゅうちゅう）の撥音（ばちのと）、博雅三位（はくがのさんみ）が蝉丸に夜の聞（きき）を伺うた逢坂（おうさか）の藁屋の床（とこ）の調べにも異なるまい。大鳥（だいちょう）、新白象（しんびゃくぞう）など云う琵琶は本朝における宝物（ほうもつ）、比類（たぐえ）なき名器なれど、器用乂（すぐ）れし楽人（がくのと）の管領（かんれい）の許（もと）にぞ弾かるるのである。】（（※三））

　【琴は延喜の聖主より六代、嵯峨供奉（さがぐぶ）賢円より五代、白幕（しらまく）より三代の弟子、安芸局（あきのつぼね）の流れにあり。それこそ釈尊未（いま）だ世に在る頃おい、大樹緊那羅（だいじゅきんなら）の弾きし瑠璃の琴、迦葉尊者（かしょうそんじゃ）の袖飜（そでひるがえ）されし曲、始皇帝の荊軻（けいか）が害を免れなさった華陽夫人（かようぶにん）の爪音（つまおと）もかくやあらんと思われ、これは飛ぶ鳥とて墜（お）つるまでの妙音とぞ承る。曲には殊に春鶯囀（しゅんのうでん）、迦陵頻（かりょうびん）、渋河鳥（しんがちょう）がこれ壱越調（いちこつちょう）で呂（りょ）の曲、鶏徳（けいとく）平調（ひょうじょう）、放鷹楽（ほうようらく）は乞食調（こつじきちょう）、新鳥蘇（しんとりそ）は角調（かくちょう）にして右の大曲（たいきょく）、なれど常のそれには非（あら）ず、拍子につきても慣習（ならい）あり、盤渉調（ばんしきじょう）には鳥向楽（ちょうこうらく）、鶏明楽（けいめいらく）などがある。】（（※四））

　再び尼鷺（アマサギ）乳母（めのと）の講釈を垂るることには「管絃に携わろうとするに、調子に疎（うと）うては叶うはずもござりませぬ。この道は、口に触れ手に取るのみに非（あら）ず、耳の敏（さと）きを以て肝要と致しますゆえ、耳の聡敏（そうびん）ならねば、天下（あめのした）を領（し）ろす人の、無智なるが如くにて」との由、また「第一に【五音（ごいん）はこれ宮（きゅう）・商（しょう）・角（かく）・徴（ち）・羽（う）と云い、各々の音振舞（おとぶるまい）は五音博士（ごいんはかせ）に見えまする。宮（きゅう）は壱越調（いちこつちょう）、土（ど）の音にして君に准（なずら）え、商（しょう）は平調（ひょうじょう）、金（ごん）の音にして臣に准（なずら）えます。角（かく）は双調（そうじょう）、木（もく）の音にして民に准（なずら）え、徴（ち）は黄鐘調（おうしきちょう）、火（か）の音にして事（じ）に准（なずら）え、羽（う）は盤渉調（ばんしきじょう）、水（すい）の音にして物（ぶつ）に准（なずら）うるのです。この五音を四季、方角、呂律（りょりつ）に配すれば、双調（そうじょう）が春、東、呂、黄鐘調（おうしきちょう）が夏、南、律、平調（ひょうじょう）は秋、西、律、盤渉調（ばんしきじょう）は冬、北、律にして、壱越調（いちこつちょう）はこれ中、央にて呂（りょ）となり、これに変徴（へんち）、変羽（へんう）を加うれば七音（しちいん）となりまする。変徴（へんち）は上無調（かみむちょう）、変羽（へんう）は下無調（しもむちょう）に当たりますれど、或いは変羽（へんう）は上無調（かみむちょう）に当たる宮（きゅう）の音とも云うようです。また、上無調（かみむちょう）には林鐘調（りんしょうちょう）との、下無調（しもむちょう）には角調（かくちょう）との異称もございます。六調子は五調子に大食調（だいしきちょう）を加うる呂（りょ）にて、七調子は大食調（だいしきちょう）と平調（ひょうじょう）を合わせて一つとし、或いは上下の無調を加えて二つとして七調子となりまする。十二調子とは十二律のことでございます。八音（はちいん）は金（きん）、石（せき）、絲（し）、竹（ちく）、匏（ほう）、土（ど）、革（かく）、木（ぼく）と云い、夫々（それぞれ）、金（きん）は鐘、石（せき）は磬（けい）、絲（し）は弦、竹（ちく）は管、匏（ほう）は笙、土（ど）は塤（けん）、革（かい）は鼓（こ）、木（ぼく）は柷（しゅく）の楽器に応じております。そうそう、呂律（りょりつ）のこと、律は雄鳳（ゆうほう）の啼声（なきごえ）にしてその音は清（すが）しく長く、呂（りょ）は雌凰（しおう）の啼声（なきごえ）にしてその音は濁りて短いのでございますよ。】（（※五））

　その外（ほか）の習事（ならいごと）につきても粗々（あらあら）申し上げましょう。

　礼記の一篇なる楽記（がっき）には『楽（がく）は楽（らく）である。君子は楽しみながらその道を会得し、小人は楽しみながらそこに欲を得る。道を以て欲を制する則（ときん）ば楽しみて乱れず、欲を以て道を忘るる則（ときん）ば惑いの生じて得ることはない』とあり、また『楽は金石の聲（こえ）であり、絲竹管絃の鳴（なり）を云うに非（あら）ず、陰陽の和順を云うのである』とも、また『有徳の君は楽を以て人を楽しませ、無徳の君は楽を以て身を楽しむ。人を楽しませる君の治（し）ろす国は長く続き、身を楽しむ君のそれは久しく続かない』ともあることです。管絃記の云うには『夏の禹帝は停笙（ていしょう）を拵（こしら）えて迎鳳（けいほう）の楽とし、亮管（りょうかん）を作りて迎麟（こうりん）の楽とした。停とは住の意にして亮は信の意である。乃（すなわ）ち笙を吹きて鳳凰を停めんとするゆえに停笙（ていしょう）と云い、管を吹きて麒麟を信ずるのゆえに亮管（りょうかん）と云う』とのこと……後は姫様（ひいさま）、是非とも楽書要録という書物をご覧ぜられませ」ということで、漸（ようや）く尼鷺（アマサギ）の講説（こうぜち）は果（おお）せた。

　序（つい）でに、乳母（めのと）の語り漏らす横笛のこと、兵衛命婦（ひょうえのみょうぶ）の吹くも余り似合わしうないとして凡（およ）そ女性（にょしょう）は吹かないけれど、郢曲（えいきょく）は女性（にょしょう）とて歌いしものであり、古例（これい）を検（あらた）むるに神楽、催馬楽（さいばら）、韓神（からかみ）、風俗（くにぶり）など歌われし中にも、催馬楽（さいばら）の石川、鈴鹿川、白馬（あおのうま）、川口、鷹山（たかやま）、田中井戸（たなかのいど）、無力蝦（ちからなきかえる）、長沢は律の歌、飛鳥井、鷹子（たかのこ）、鶏鳴（とりはなきぬ）、難波海（なんばのうみ）、狭鰭河（さはたがわ）は呂（りょ）の歌とある。また、風俗歌（ふぞくうた）の大鳥（おおとり）なども風致（ふうち）宜しきものとして歌われたとか云うことだ。