洛陽（らくよう）にとどまること四、五年ほど。

そこでこれまで訳出して来た

経典についての講義をなす。

そうこうしていれば、漢語にも長けてくる。

改めて漢語訳経典を読み返せば、

様々な不備があることにも気付く。

同じような問題に直面し、

嘆いていたのが、同僚の法和（ほうわ）だ。

そのため、サンガデーヴァに

『阿毗曇』『廣說』の改訳を依頼した。

一方関中では、姚興（ようこう）が覇権を確立。

更に仏教を手厚く保護する、という。

そこで法和は長安（ちょうあん）入りを志した。

対してサンガデーヴァは、

長江（ちょうこう）を渡ることにした。

同じ頃、廬山（ろざん）の慧遠（えおん）は

より深き境地に至らんとするため、

多くの経典を収集していた。

合わせて、議論する相手をも求めていた。

そんな中、サンガデーヴァの

来訪、逗留を聞く。

すぐさま招聘、廬山に招き入れるのだった。

ときは東晋（とうしん）、孝武帝（こうぶてい）治世の末ごろ。

そこでサンガデーヴァ、今度は

『阿毗曇心』『三法度』の訳を依頼される。

そこで般若台（はんにゃだい）という建物に入り、

手に原典を持ち、漢語として言い換える。

その内容は華美を廃し、質朴そのもの。

今に伝わる訳文は、おそらくこのときに

訳出されたものである。

四五年間，研講前經，居華稍積，博明漢語，方知先所出經，多有乖失。法和慨嘆未定，乃更令提婆出『阿毗曇』及『廣說』眾經改之。姚興王秦，法事甚盛，於是法和入關，而提婆渡江。先是，廬山慧遠法師翹懃妙典，廣集經藏，虛心側席，延望遠賓，聞其至止，即請入廬岳。以晉太元之中，請出『阿毗曇心』及『三法度』等。提婆乃於般若臺手執梵文，口宣晉語，去華存實，務盡義本，今之所傳，蓋其文也。

四、五年の間、前經を研講し、華に居ること稍さか積もりて、漢語に博明たれば、方に先に出づる所の經に多く乖失有ることを知る。法和は未だ定まらざるを慨嘆し、乃ち更に提婆に令し『阿毗曇』及び『廣說』の眾經を出し之を改めしむ。姚興の秦に王たるに、法事の甚だ盛んなれば、是に於いて法和は關に入るも、而して提婆は江を渡る。是の先、廬山の慧遠法師は妙典に翹懃し、廣く經藏を集むらば、虛心側席し、遠きの賓を延望せば、其の至止を聞き、即ち請うて廬岳に入る。晉の太元の中を以て、請うて『阿毗曇心』及び『三法度』等を出だす。提婆は乃ち般若臺に於いて手に梵文を執り、口に晉語を宣わば、華を去り實に存し、義の本を盡くせんと務む。今に傳わる所は、蓋し其の文なり。

（高僧伝7-3_文学）

サンガデーヴァは、ブッダバトラなんかと同じく、生まれるであろう長安仏僧「社会」を予見し、避けたんでしょうかね。

そういや大乗経典は「いかにして教えを広めうるか」については語るけど、「なぜ教えを広めるべきか」については語らない、という議論を見かけました。これ考えてみれば大乗の目的がそもそもにして「多くの人を救う」ことにあるわけだから、そりゃなんでそこを問わにゃあかんの、的な感じにはなりますね。

最近ちょこちょこ仏教に関する本を集めてます。このへんもうまく作品に落とし込んでみたいところ。