僧肇（そうちょう）の著述活動は止まらない。

その後にも『不真空論』『物不遷論』や

『維摩経』の注釈、諸經論の序を著し、

そのすべてが後世に伝わっている。

クマーラジーヴァが死ぬと、

その永きの別れを追悼しつつ、

師への思慕をいよいよ激しいものとし、

思わず死後の世界について論じちゃった。

それが『涅槃無名論』だ。

その論は、このように始まる。

「経典ではあれやこれやと

　涅槃について語っている。

　なのでここで、愚見をまとめてみたい。

　涅槃、漢語では無為、もしくは滅度。

　無為とは有為の領域を遥かに上回る、

　広漠無辺の領域である。

　滅度とはあらゆる患いを打ち払い、

　俗世を遥かに超越することを言う」

ここから序文が長々と続き、

十のテーマ、九の FAQ を備えた。

全部で数千文字にもなるから、

高僧伝において本文は割愛されている。

肇後又著『不真空論』、『物不遷論』等。並註『維摩』及制諸經論序，並傳於世。及什亡之後，追悼永往，翹思彌厲，乃著『涅槃無名論』。其辭曰：「經稱有餘、無餘涅槃。涅槃者，秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虛無寂漠，妙絕於有為。滅度者，言乎大患永滅，超度四流。」云々。其後「十演九折」，凡數千言，文多不載。

肇は後に又た『不真空論』、『物不遷論』等を著す。並べて『維摩』を註し、及び諸經論の序を制し、並べて世に傳わる。什亡きたるの後に及び、永往を追悼し、翹思は彌いよ厲しかれば、乃ち『涅槃無名論』を著す。其の辭に曰く：「經は有餘、無餘の涅槃を稱す。涅槃、秦言にては無為、亦の名を滅度。無為は。虛無寂漠を取り、有為を妙絕す。滅度は、大患を永きに滅し四流を超度せるを言う」云々。其の後十を演じ九を折すも、凡そ數千言なれば、文多くして載せず。

（高僧伝6-8_文学）

涅槃無名論の高僧伝中の記述はこうです。

どん。

斯蓋鏡像之所歸，絕稱之宅也。而曰有餘、無餘者，蓋是出處之異號，應物之假名。余嘗試言之，夫涅槃為道也。寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超群有以幽昇，量太虛而永久，隨之弗得其踪，迎之罔眺其首，六趣不能攝其生，力負無以化其體，眇渀惚恍，若存若往。五目莫睹其容，二聽不聞其響，冥冥窈窈，誰見誰曉。彌綸靡所不在，而獨曳於有無之表。然則言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花，斯皆理為神御，故口為之緘嘿。豈曰無辯？辯所不能言也。經曰：『真解脫者，離於言數。寂滅永安，無終無始，不晦不明，不寒不暑，湛若虛空，無名無證。』論曰：『涅槃非有，亦復非無。言語路絕，心行處滅。』尋夫經論之作也，豈虛構哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五陰永滅，推之無鄉，則幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五陰永滅，則萬累都捐。萬累都捐，故其與道通同；抱一湛然，故神而無功；神而無功，故則至功常存；與道通同，故沖而不改；沖而不改，不可為有。至功常存，不可為無。然則有無絕於內，稱謂淪於外，視聽之所不暨，四空之所昏昧，恬兮而夷，怕焉而泰，九流於是乎交歸，眾聖於此乎冥會。斯乃希夷之境，太玄之鄉。而欲以有無題榜，標其方域。而語神道者，不亦邈哉。

岩波訳を一通り読みましたが、まー要するに涅槃って老子道徳経の言う「道」です。すべての始まりにして、すべてが帰る先。ここにいながらにしてすでにあるが、しかしその存在に気付き得ないもの。

前の段階で僧肇が「道」についての具体的説明（だってそれについて老子は捨ててる、そこを考えることに意味がないから）を仏教に求めたのではないか、と仮説を置いてみましたが、ここにある論を読み、改めてその思いを新たとしました。

ぼく「あっそっち行っちゃうんだぁ……」