崔浩先生の「元ネタとしての『詩経』」講座

有瞽（引用４：美しき音楽）

有瞽（ゆうこ）

有瞽有瞽（ゆうこゆうこ）　在周之庭（ざいしゅうしてい）

設業設虡（せつぎょうせつきょ）　崇牙樹羽（すうがじゅう）

應田縣鼓（ようでんけんこ）　鞉磬柷圉（とうけいしゅくぎょ）

　楽士が居並び、

　周の霊廟の前で大いに演奏する。

　横に渡された板に楽器が掛けられ、

　上には美しき鳥の羽が飾られる。

　小さな鼓、大太鼓、

　その他打楽器の多くが鳴り響く。

既備乃奏（きびしそう）　簫管備舉（しょうかんびきょ）　喤喤厥聲（こうこうくつせい）

肅雝和鳴（しゅくようわめい）　先祖是聽（せんそぜてい）

我客戾止（がきゃくれいし）　永觀厥成（えいかんくつせい）

　音楽が鳴り響き、

　笛の音がそこに混じり入る。

　なんとも調和された音楽、

　先祖の霊たちは、

　また夏や殷の霊をも招き、

　周の永らくの繁栄を

　見守られるのである。

○周頌　有瞽

音楽について音楽が語る、と言うのもまたメタ的な感じがあるな。まぁ、歌が登場するのは楽器が盛大に鳴り響いてからであろう。ともなれば「歌詞の登場」がある意味で「祖霊たちの登場」的に認識できるのやも知れぬ。この辺りの古楽の展開は、再現とかされているのかな。調べてみたいものである。

■音楽が、先祖を喜ばせる

ここでは特に史記の記述を語っておこう。魏文侯が孔子の高弟である卜商、いわゆる子夏と「よろしくない音楽」について語った一節である。鄭・宋・衞・齊の四国で流行る音楽は、流行ってるけどクソなので君子が掛けるべき音楽ではない、祭祀で掛けるなどもってのほかである、とする。「素晴らしい音楽は先祖が喜ぶ」という、なんというか、こう……そうね、としか言いようがないな。

・史記24　樂書

　鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衞音趣數煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。詩曰：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？

・後漢書　礼儀中　注

　宗廟樂，虞書所謂『琴瑟以詠，祖考來假』，詩云『肅雍和鳴，先祖是聽』。

・晋書22　楽二

　其有宗廟之樂者，則所謂「肅雍和鳴，先祖是聽」者也。

■楽器解説

宋書19　楽一

長六尺六寸者曰晉鼓，金奏則鼓之。應鼓在大鼓側，詩云「應朄懸鼓 」是也。

宋書楽志にて、楽器に八つの分類がある、と書かれる。金、石、土、革、絲、木、匏、竹である、と言う。そのうちの革、つまり太鼓の解説の一節である。大きいものを鼓、小さいものを朄（＝田）もしくは應と呼び、それらが居並ぶ様が当詩にて歌われる、とされるのである。

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毛詩正義

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