車舝（しゃかつ）

間關車之舝兮（かんかんしゃしかつけい）　思孌季女逝兮（しれんきにょせいけい）

匪飢匪渴（ひきひかつ）　德音來括（とくおんらいかつ）

雖無好友（すいむこうゆう）　式燕且喜（しょくえんしょき）

　かん、かんと音を立て、

　車軸に車輪を固定する。

　車に乗り、あの子を思い、向かう。

　飢え、乾くほどに求める訳ではない。

　しかし、それに近いほどには、

　彼女との輝かしき逢瀬を求めるのだ。

　彼女とそれほど親しいわけでもないが、

　共に飲み、楽しみたい。

依彼平林（いかへいりん）　有集維鷮（ゆうしゅういきょう）

辰彼碩女（しんかせきにょ）　令德來教（れいとくらいきょう）

式燕且譽（しょくえんしょよ）　好爾無射（こうじむしゃ）

　あの広々とした平地の林に、

　山鳥たちが集まり、住む。

　あの凛とした彼女は、

　よくよく家族を導くであろう。

　人々はともに燕飲するのを誉とする。

　そして彼女との親睦を深めるのだ。

雖無旨酒（すいむししゅ）　式飲庶幾（しょくいんしょき）

雖無嘉殽（すいむかこく）　式食庶幾（しょくしょくしょき）

雖無德與女（すいむとくよにょ）　式歌且舞（しょくかしょぶ）

　美酒がなくとも楽しめよう。

　美食がなくとも楽しめよう。

　そなたと共にあれるほどの徳を

　供えてはおらねども、

　ともに歌い、舞う事は許されよう。

陟彼高岡（ちょくかこうがん）　析其柞薪（せききさくしん）

析其柞薪（せくきさくしん）　其葉湑兮（きようしょけい）

鮮我覯爾（せんがこうじ）　我心寫兮（がしんしゃけい）

　あの高い丘に登り、

　そのクヌギを切って薪とする。

　切ったクヌギには、よく葉が茂る。

　かの家より、そなたのような女子を

　迎え入れることができた。

　我が心はすみやかに晴れ渡る。

高山仰止（こうざんよくし）　景行行止（けいこうぎょうし）

四牡騑騑（しぼひひ）　六轡如琴（りくひじょきん）

覯爾新昏（こうじしんこん）　以慰我心（じいがしん）

　高山を仰ぎ、大道を行く。

　四頭立ての馬車を引く馬は堂々、

　馬を操る手綱はぴんと張る。

　そなたのような女子と結ばれ、

　我が心は安らぐのだ。

○小雅　車舝

クヌギから薪を切り出すのを嫁取りとするのはなかなかにえげつない比喩であるな。「薪を切り出す」ことが日常の行為でない人間からすると、「切って取る」のには掠奪的なニュアンスを感じてしまい、空恐ろしい。もっとも、詩全体を包むのは「自分にはもったいないほどの妻を迎えることだ出来てうれしい」なのであるが。なお当詩における詩序のロジックは「幽王は褒姒じゃなくてもっと賢い妻迎えーや」とのことである。いいかげん無茶苦茶なロジック過ぎはせぬか。

■高山冠　#とは

晋書２５　與服志

高山冠，一名側注，高九寸，鐵為卷梁，制似通天。頂直豎，不斜卻，無山述展筒。高山者，『詩』云「高山仰止」，取其矜莊賓遠者也。

https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Imperial_Encyclopaedia_-_Ceremonial_Usages_-_pic434_-_%E9%AB%98%E5%B1%B1%E5%86%A0.svg

こちらにどのような冠かが載っている。まあ、頭に高さ三十センチほどの箱を載せている、とお考えいただければよかろう。名の由来が当詩である、というのであるならば、宰相クラスの被る冠、と見てよかろうか。

■高みを仰ぎ、大道を行く

晋書３３　何曽

詩云：『高山仰止，景行行止。』令德不遵二夫子之景行者，非樂中正之道也。

傅玄と言う人物が何曽、及び荀彧の息子である荀顗を称賛して語った言葉の一節である。司馬師、司馬昭の股肱の臣として活躍した彼らは、晋の国の礎を築いた。そんな彼らの振る舞いはまさしく当詩で語られた『高山仰止，景行行止』である、とする。二人の振る舞いに従わない者は「晋の徳化」に親しまなかったものである、としたのである。

■「高山仰止？」「景行！」

魏書６４　郭祚

高祖曰：「魏明以奢失於前，朕何為襲之於後？」祚曰：「高山仰止。」高祖曰：「得非景行之謂？」

かれは魏の名将、郭淮の弟の子孫であるという。そして当人も、その血統に恥じぬ精勤ぶりを示し、孝文帝より称賛を受けていた。故に孝文帝はかれをよく郭淮の再来であるかのごとくに引き立てた。ここでも郭淮現役ごろの皇帝、明帝曹叡が失政をなした二の轍を踏まぬためには何をすればよいだろうか、と問い合わせておる。郭祚がその答えとして当詩の一句を引き合いに出せば、打てば響くかのように、孝文帝もその次の句を引く。何ともまあ典雅なやり取りである。

毛詩正義

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