アオギリズム Ⅰ

人間について

　全訳古語辞典によると「にんげん(人間)」は

　１－①人の住む所。世間。仏教で、人間界

　１－②人間界に住むもの。ひと

　仏教に関する言葉は呉音で読む習わしなので、古文では、にんげんと読む。

　対して、新漢語林によると「ジンカン(人間)」は

　２－①俗世間。俗界

　２－②(仏語)人界。この世。人間社会

　２－③(日本)ア 人類。ひと。また、世間

　　　　　　　イ ひとがら

　２－④ (日本：ひとま)ひとのいない間。人の見ていない時。場所

　漢文・漢詩で出てくる場合は、ジンカンと読み、human beings(２－③ア)の意味では用いられない。

　ついで、現代の使い方を広辞苑で確かめてみると

　３－①人の住む所。世の中。世間。じんかん

　３－②(社会的存在として人格を中心に考えた)ひと。また、その全体

　現代の通例としては、３－①の場合はジンカンを使い、３－②の場合はにんげんと読む。

　ただし、あくまでも慣例に過ぎないので、３－①を呉音(にんげん)で読んでも差し支えはない。

　個人的には、２－①の意味で使う場合はジンカン、その他の場合はにんげんと読むのが「正しい」と考える。

　ただ、さらに個人的なことを書かせてもらえば、正しい・正しくないの前に、読み方で意味が変わる成語なるものほど愚かしい存在はなく、好きなように読めばよいように思う(もしくは使用を避ける)。意味などは前後から判断すればよい。

　２－④はすでに死語か。

　人間に、human beingsの意味を持たせたのは日本人だが、このhuman beingsは、生物学上でカテゴライズされた存在ではなく、社会的存在としてのhuman beingsが意識されているのかもしれない。

　犬は、生まれてすぐ他の犬から離され飼われたとしても、犬として存在できる。

　しかし、孤島に生み捨てられ、人に会わないまま生長したヒトは、人と呼べるだろうか。

　人を人たらしめているのは、人と人の関わりであり、そこが人間の特異な点である。

　人は、ほかの生き物に比べて、自然の支配は弱い。

　代わりに、もっとも、自分たちの関係性(社会)に支配されている生物である。

　犬はその犬と自然の関係性をもって、その犬を語ることができる。

　しかし、人は、他者との関係性を示さなければ、その者を十分に表すことができない(他者からの視点・評価が必要)。

　自らのみでは自らを語れず、他者を通じて自らを表現する。

　まわりの視点・評価が、その者の一部なのである。