　蘇（そ）我（がﾉ）武（む）蔵（さﾉ）臣（おみ）は、蘇（そ）我（がﾉ）倉（くらﾉ）山（やま）田（だﾉ）石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろﾉ）臣（おみ）の異母（はらちがい）の弟（おとうと）である。兄（きょう）弟（だい）の仲（なか）はもとより悪（わる）くはなかった。しかし石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）が右（みぎﾉ）大（おお）臣（おみ）となると、武（む）蔵（さ）はその地（ち）位（い）を妬（ねた）むようになった。そもそも兄（あに）には大（おお）臣（おみ）になるような資（し）格（かく）は無（な）い。資（し）格（かく）が無（な）くても大（おお）臣（おみ）になれるなら、あの臆（おく）病（びょう）者（もの）の兄（あに）でなくても、自（じ）分（ぶん）がなったって良（よ）かったのだ。

　鎌（かま）足（たり）は、武（む）蔵（さ）の妬（ねた）みがましい心（こころ）を知（し）っていた。

「右（みぎﾉ）大（おお）臣（おみ）や如何（いか）にあるらむ」

　石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）はこのごろ落（お）ち着（つ）かぬ様（よう）子（す）だが、何（なに）か怪（あや）しい所（ところ）はあるまいな、と鎌（かま）足（たり）は武（む）蔵（さ）に問（と）うた。武（む）蔵（さ）には何（なに）も思（おも）い当（あ）たることは無（な）かった。

「右（みぎﾉ）大（おお）臣（おみ）や如何（いか）にあるらむ」

　別（べつ）の日（ひ）にも鎌（かま）足（たり）は同（おな）じことを武（む）蔵（さ）に訊（き）いた。武（む）蔵（さ）にはやはりよく答（こた）えられる所（ところ）が無（な）かった。

「右（みぎﾉ）大（おお）臣（おみ）や如何（いか）にあるらむ」

　鎌（かま）足（たり）は繰（く）り返（かえ）し同（おな）じことを尋（たず）ねた。

　武（む）蔵（さ）はようやく、ははあと合（が）点（てん）した。鎌（かま）足（たり）は兄（あに）を失（しっ）脚（きゃく）させたいのだ。理（り）由（ゆう）は知（し）らないが、こちらにも都（つ）合（ごう）の好い（よ）ことだから、それはどうでも良（よ）い。もし兄（あに）が死（し）ねば弟（おとうと）に御（お）鉢（はち）が回（まわ）るのが世（よ）の習（なら）いなのである。兄（あに）に何（なに）か怪（あや）しい所（ところ）があれば望（のぞ）ましいというものだ。

（否（いな）、何（なに）も瑕（きず）無（な）きなりとも構（かま）うことはあるまじ）

　兄（あに）がその地（ち）位（い）を得（え）るためにしたことを思（おも）えば、偽（いつわ）りごとにして命（いのち）を奪（うば）っても悪（わる）くはあるまい、と武（む）蔵（さ）は考（かんが）えた。ただ罪（つみ）を裁（さば）くのに権（かり）の道（みち）を用（もち）いるだけのことだ。

　武（む）蔵（さ）にはもう一（ひと）つ、兄（あに）に蟠（わだかま）りを持（も）つことがあった。それは姪（めい）を娶（めと）ったことを、その姪（めい）が中（なかﾉ）大（おお）兄（えﾉ）皇（み）子（こ）に献（ささ）げられるはずの所（ところ）を偸（ぬす）んだのだと、あらぬ噂（うわさ）を立（た）てられたことであった。或（ある）いは、兄（あに）がこの弟（おとうと）の頭（あたま）を押（お）さえるために、この噂（うわさ）を流（なが）したのではないか。兄（あに）に比（くら）べて己（おのれ）のうだつが上（あ）がらないのも、皇（み）子（こ）が噂（うわさ）を信（しん）じたためではないか、と疑（うたが）わしく思（おも）っていた。

　言（い）うべきことあらば皇（こう）太（たい）子（し）に申（もう）し上（あ）げよ、と鎌（かま）足（たり）は言（い）った。この少（すこ）し前（まえ）、中（なかﾉ）大（おお）兄（え）はたまたま春（はる）たけなわの陽（よう）気（き）に誘（さそ）われて、難（なに）波（わ）の海（うみ）に遊（あそ）んだ。その時（とき）のことにしよう。

「僕（やツかれ）が異母（ことはら）の兄（え）、皇（み）子（こ）の海浜（うみへた）に遊（あそ）びませるを伺（うかが）いて、御（み）身（み）を害（そこな）わむとしつ」

　その企（くわだ）ては隙（すき）を見（み）付（つ）けられなくて諦（あきら）めたが、叛（そむ）くことは遠（とお）からず間（ま）違（ちが）いがない、という武（む）蔵（さ）の讒（ざん）言（げん）を、

「さは思（おも）いつかし」

　やはりそうであったか、想（そう）像（ぞう）した通（とお）りのことだと、中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は信（しん）じた。

　大（たい）化（か）五（ご）年（ねん）春（はる）三（さん）月（がつ）二（に）十（じゅう）五（ご）日（にち）、中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は帝（みかど）の名（な）に於（お）いて、武（む）蔵（さ）と大（おお）伴（ともﾉ）狛（こまﾉ）連（むらじ）を将（しょう）軍（ぐん）として、兵（へい）を率（ひき）いて倭（やまと）の山（やま）田（だ）へ、石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）を捕（と）らえに向（む）かわせた。

（いよいよ我（わ）が世（よ）の春（はる）よ）

　と武（む）蔵（さ）は気（き）を逸（はや）らせて、すぐに峠（とうげ）を越（こ）えて東（ひがし）へ往（ゆ）こうとする。

「急（いそ）ぐべからず。危（あや）うきこともあらむ」

　狛（こま）は河内（かわち）の黒（くろ）山（やま）という所（ところ）で、武（む）蔵（さ）を抑（おさ）えて足（あし）を止（と）めさせた。もし石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）がこちらの動（うご）きを知（し）って、宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）に助（たす）けを求（もと）めれば厄（やっ）介（かい）なことになる。何（なに）せ宝（たからﾉ）皇（み）女（こ）はこのごろ、東（あづまﾉ）国（くに）のさらに東（ひがし）の陸奥（みちのく）に棲（す）むという、蝦夷（えみし）という蛮（ばん）族（ぞく）を手（て）懐（なず）けて、衛（え）士（じ）として使（つか）っていると聞（き）こえる。待（ま）ち構（かま）えてでもいられると手（て）を焼（や）くことになるであろう。

　狛（こま）は間（かん）者（じゃ）を数（すう）人（にん）遣っ（や）てまず様（よう）子（す）を探（さぐ）らせているから、ここで少（すこ）し待（ま）てと言（い）った。武（む）蔵（さ）は狛（こま）が無（む）断（だん）で間（かん）者（じゃ）を出（だ）したことに不（ふ）満（まん）であったが、何（なに）せ大（おお）伴（ともﾉ）連（むらじ）といえば昔（むかし）から軍（いくさ）を職（しょく）掌（しょう）とした由（ゆい）緒（しょ）ある名（めい）族（ぞく）なので、作（さく）戦（せん）となれば黙（だま）って聴（き）くより他（ほか）に仕（し）様（よう）が無（な）い。

　しばらく待（ま）っていると、狛（こま）の言（い）った通（とお）り、土（は）師（じﾉ）連（むらじ）身（む）、采（うね）女（めﾉ）臣（おみ）使（お）主（み）麻（ま）呂（ろ）という二（ふた）人（り）が、東（ひがし）から馳（は）せて来（き）た。その言（い）うよう、

「蘇（そ）我（がﾉ）倉（くらﾉ）大（おお）臣（おみ）、すでに三人（みたり）の男（おノこ）らと倶（とも）に、自（みずか）ら首（くび）縊（くく）りして死（みう）せぬ」

　と。これは意（い）外（がい）なことと、武（む）蔵（さ）が早（はや）く行（い）って確（たし）かめようというのを、狛（こま）はさらに止（と）めて、もう一（ひと）晩（ばん）を待（ま）たせた。

　二（に）十（じゅう）六（ろく）日（にち）、また間（かん）諜（ちょう）が戻（もど）ってきて、石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）の妻（さい）子（し）らも自（じ）害（がい）して果（は）てたこと、板（いた）蓋（ぶきﾉ）宮（みや）には動（うご）く気（け）配（はい）が全（まった）く無（な）いことを伝（つた）えた。狛（こま）はもう自（じ）分（ぶん）の出（で）る幕（まく）ではないと、兵（へい）を武（む）蔵（さ）に任（まか）せて還（かえ）った。武（む）蔵（さ）は死（し）体（たい）からでも首（くび）を取（と）って手（て）柄（がら）にしようと、処（しょ）刑（けい）人（にん）の物（ものﾉ）部（べﾉ）二（ふつ）田（たﾉ）造（みやつこ）塩（しお）を連（つ）れて、石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）の山（やま）田（だ）の家（いえ）に乗（の）り込（こ）んだ。謀（む）反（ほん）に加（くわ）わった疑（うたが）いで四十（よんじゅう）人（にん）ほどの手（て）を縛（しば）りもし、首（しゅ）尾（び）は上（じょう）々（じょう）であると思（おも）った。

　中（なかﾉ）大（おお）兄（えﾉ）皇（み）子（こ）にとって、今（こん）度（ど）の事（じ）件（けん）の顛（てん）末（まつ）は愉（ゆ）快（かい）なものにならなかった。世（よ）の噂（うわさ）では石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）の謀（む）反（ほん）は冤（えん）罪（ざい）だということになっていた。石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）は最（さい）後（ご）まで皇（こう）太（たい）子（し）に忠（ちゅう）実（じつ）であり、山（やま）田（だ）の家（いえ）の倉（そう）庫（こ）に所（しょ）蔵（ぞう）の書（しょ）籍（せき）や宝（ほう）物（もつ）には、皇（こう）太（たい）子（し）に献（ささ）げる物（もの）という札（ふだ）が付（つ）けられていた、と囁（ささや）かれていた。石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）が逆（ぎゃく）臣（しん）ではなく、中（なかﾉ）大（おお）兄（え）が忠（ちゅう）義（ぎ）に応（こた）えなかったという噂（うわさ）になっていた。

　しかも事（じ）件（けん）の後（のち）しばらくして、遠（お）智（ちﾉ）娘（いらつめ）が病（やまい）で他（た）界（かい）したことも、その父（ちち）石（いし）川（かわﾉ）麻（ま）呂（ろ）の横（おう）死（し）を追（お）ったものとして、人（ひと）々（びと）の語（かた）り種（ぐさ）となっていた。

　その噂（うわさ）では、遠（お）智（ちﾉ）娘（いらつめ）は父（ちち）の死（し）を聞（き）き、心（こころ）を傷（やぶ）って痛（いた）みに居（い）たたまれぬこととなった。父（ちち）の頸（くび）が塩（しお）に斬（き）られたというので、塩（しお）ということを聞（き）くことすら悪（にく）んだ。それで側（そば）近（ちか）く仕（つか）える者（もの）たちは、塩（しお）ということを避（さ）けて、堅塩（きたし）と言（い）い換（か）えたほどであった。遠（お）智（ちﾉ）娘（いらつめ）は心（こころ）の痛（いた）みに耐（た）えかねて、とうとう死（し）んでしまったのだ、と。

　中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は政（せい）略（りゃく）のために娶（めと）ったこの妃（きさき）より、己（おのれ）の評（ひょう）判（ばん）を気（き）にした。そこで遠（お）智（ちﾉ）娘（いらつめ）を悼（いた）む歌（うた）を作（つく）ってくれるように鎌（かま）足（たり）に頼（たの）んだ。鎌（かま）足（たり）は野（の）中（なかﾉ）川（かわ）原（はらﾉ）史（ふびと）満（みつ）という者（もの）にそのことを命（めい）じた。満（みつ）は歌（うた）二（に）首（しゅ）を詠（よ）んで中（なかﾉ）大（おお）兄（え）に献（けん）じた。

〽山（やま）川（かわ）に　鴛鴦（おしどり）二（ふた）つ　偶（たぐ）い好（よ）く　偶（たぐ）える妻（いも）を　誰（たれ）か去（い）にけむ

〽根（もと）ごとに　花（はな）は咲（さ）けども　何（なに）とかも　愛（うつ）くし妻（いも）が　また笑（さ）き出（で）来（こ）ぬ

　鎌（かま）足（たり）は、中（なかﾉ）大（おお）兄（え）がこれを謡（うた）って妃（きさき）の死（し）を悲（かな）しみ嘆（なげ）いたことにして、その噂（うわさ）を流（なが）させた。この際（さい）、中（なかﾉ）大（おお）兄（え）は遠（お）智（ちﾉ）娘（いらつめ）に生（う）ませた二（に）女（じょ）一（いち）男（なん）のことも、すっかり忘（わす）れていて思（おも）い出（だ）さなかった。

　中（なかﾉ）大（おお）兄（え）はどうにも体（てい）裁（さい）の良（よ）くない武（む）蔵（さ）には大（おお）臣（おみ）を与（あた）えず、代（か）わりに筑（ちく）紫（しﾉ）国（くに）へ大宰帥（おおみこともち）として赴（ふ）任（にん）させた。これでも相（そう）当（とう）に高（たか）い地（ち）位（い）だから、褒（ほう）美（び）になるには違（ちが）いなかろう。

　夏（なつ）四（し）月（がつ）二（は）十（つ）日（か）、巨（こ）勢（せ）徳（とこ）太（だﾉ）臣（おみ）と大（おお）伴（ともﾉ）馬（うま）養（かいﾉ）連（むらじ）に大（だい）紫（し）の冠（こうぶり）を授（さず）け、それぞれ左（ひだりﾉ）大（おお）臣（おみ）と右（みぎﾉ）大（おお）臣（おみ）に任（にん）じた。