　漢文大系本、第3巻、82ページ。

　西暦297年頃。

　是時王衍・楽広皆善清談。衍神情明秀。少時山濤見之曰、「何物老嫗生寧馨児。然誤天下蒼生者、未必非此人也。」衍弟澄及阮咸・咸従子脩・胡母輔之・謝鯤・畢卓等、皆以放為達、酔裸不以為非。比舎郎醸熟。卓夜至甕間盗飲、為守者所縛。旦視之、畢吏部也。楽広聞而笑之曰、「名教中自有楽地、何必乃爾。」初魏時、何晏等立論、以天地万物皆以無為本。衍等愛重之。裴頠著「崇有論」、不能救。

　是の時、王（わう）衍（えん）・楽（がく）広（くわう）、皆な清談を善くす。衍は、神情明秀なり。少（わか）き時、山（さん）濤（たう）、之を見て曰はく、「何物の老（らう）嫗（おう）、寧（ねい）馨（けい）児（じ）を生む。然れども天下の蒼生を誤る者は、未だ必ずしも此の人に非ずんばあらざるなり」と。衍（えん）の弟澄（ちよう）及び阮（げん）咸（かん）・咸（かん）の従子脩（しう）・胡（こ）母（ぼ）輔（ほ）之（し）・謝（しや）鯤（こん）・畢（ひつ）卓（たく）等、皆な放を以て達と為し、酔ひて裸（ら）するも以て非と為さず。比舎の郎、醸熟す。卓、夜、甕（おう）間（かん）に至りて盗み飲み、守る者の縛る所と為る。旦にして之を視れば、畢（ひつ）吏（り）部（ぶ）なり。楽広、聞きて之を笑ひて曰はく、「名教の中に自（おのづか）ら楽地有り、何ぞ必ずしも乃（すなは）ち爾（しか）らん」と。初め魏の時、何（か）晏（あん）等、論を立て、以（おも）へらく、天地の万物は皆な無を以て本（もと）と為すと。衍（えん）等、之を愛し重んず。裴（はい）頠（き）、「崇有論」を著すも、救ふ能はず。

　当時、王（おう）衍（えん）や楽（がく）広（こう）といった人々は、みな清談を得意とした。王衍は、表情が立派であった。若いころ、山（さん）濤（とう）はかれを見て、「どんなばあさんが寧（ねい）馨（けい）児（じ）（こんな立派な子）を生んだんだろう。しかし、天下の人々を間違った道に引き入れるのは、この人かもしれない」と言った（「寧（ねい）馨（けい）」は「こんな」の意、当時の俗語）。王（おう）衍（えん）の弟の王（おう）澄（ちよう）、および阮（げん）咸（かん）、阮（げん）咸（かん）のいとこの子の阮（げん）脩（しゆう）、胡（こ）母（ぼ）輔（ほ）之（し）、謝（しや）鯤（こん）、畢（ひつ）卓（たく）といった人々は、みな好き放題にふるまうことが粋（いき）だと思い、酔って裸になっても悪いと思わなかった。隣の官舎の郎（役人）が酒を作っていたとき、畢卓は、夜に酒がめのところに入って盗み飲みをし、見張りに捕縛された。朝になって見てみれば、吏（り）部（ぶ）郎（ろう）の畢（ひつ）卓（たく）であった（というので、驚かれた）。楽（がく）広（こう）はこれを聞いて笑って言った。「仁や礼の教えの中にも、おのずから楽しみがある。どうしてそんなことをする必要があるのか。」昔、魏のときに、何（か）晏（あん）らが、天地の万物はみな無を根本としているという思想を説いていた。王（おう）衍（えん）らは、この説を好んで重視した。裴（はい）頠（き）は「有を尊ぶ論」を著したが、かれらを救うことはできなかった。